马可福音第七章读经笔记

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神的诫命和人的遗传

第7章把 神的诫命和人的遗传之间的区别和矛盾,放在光中,突出出来,为了鉴别人心的真实状态和假冒伪善。

法利赛人和文士从耶路撒冷来,到耶稣那里。中文圣经说他们是到耶稣那里“聚集”,但是原文的意思并不是说他们来到耶稣那里跟他一起聚会。他们来就是要调查寻找可以控告的理由。马太福音第15章也记了同样的事,那里把他们的目的和语气写的更直接。

他们就指责耶稣的门徒用 “俗手” 吃饭,即在饭前没有洗手。注意这里中文圣经用的这个词 “俗手” 非常准确,因为这里的纠纷并不是从卫生的角度看手干净不干净,所有不是脏手,而是俗手。与俗对立的,不是干净,而是圣。这个概念本身并不是法利赛人和文士发明的。神吩咐以色列人的诫命中,对俗(不洁净)和圣有很郑重的规定。但以色列人不仅没有明白 神就着人的生命和内心的用意,反倒在 神的诫命之外做了许多额外的所谓洁净的规定,既用来束缚人也让那些自以为高人一等的人骄傲。

主耶稣用以赛亚书29:13先知的话揭露了这些人的内心和生命的实质状态(马可福音7.6-8)。

心,是人生命真正的状态。连不认识 神的世人也承认心的真实才是最好的真实。但世人这些认识,多只是在道德和人际关系的层面。罪人总倾向于活在一个错觉里,感到 “心” 是自己的事,是完全主观的,是自己可以操纵可以掩盖的。有一些所谓精神境界高一点的人,也承认人心有可能被外面不好的东西所污染。但人却不知道,罪人的心本身是一个污秽的泉源

人的心怎样,他的人就是怎样(箴言23.7)。

心远离 神的人,他无论在表面上甚至行动上如何敬虔,他的心他的生命仍然是污秽的。

主耶稣指责他们离弃神的诫命,却拘守人的遗传。神所给的是诫命,而人建立的却是遗传。诫命虽然也需要代代相传,但其实质内容却都是从 神直接到人的命令。每一代人,都是从 神那里直接接受诫命。然而人所发明的东西却只是一种死的遗传,是出自人,也只能是从人传到人,并没有更高的来源。有人会以为发明一些遗传是用来坚固 神的诫命,或者最差也只是加在诫命之上的,但实际上,承接遗传却恰恰破坏了 神的诫命,废了 神的道(马可福音7:13)。

然而主的用意并不仅仅是驳倒这些法律赛人和文士。主的心总是既向着众人也向着门徒。因此主耶稣又叫众人来,向他们讲明了这个道理,并且告诉他们说,“你们都要听我的话也要明白。” (7.14)

今天,如果我们自己心中有个法利赛人或文士,但愿主的灵亲自来严厉清楚的将他驳倒。然而主并不就此停止,他还要向着众人把这个道理说清。当初马丁路德与天主教的掌权者们辩论,他不仅用圣经把他们驳倒,也将证词公示在大门上,并且他更是成为圣灵手中的器皿,借着他 神自己能够转向众人,向他们讲明因信称义的道。

然而,主还不停在这里。耶稣离开众人进了屋子,向门徒进一步解释他的话的意思(7.17)。

马可福音是主耶稣做为仆人的传记。主事奉,不仅传道,而且培训门徒。

外邦妇人

也正是为了这个目的,耶稣在揭穿法利赛人和文士的假冒伪善之后,离开以色列地到了推罗西顿境内去。对犹太人来讲,那里是外邦之地,不洁净之地,那里的人在犹太人眼里如同狗。

但就是在那里,一个妇人来到主耶稣面前,因为她小女儿被污鬼附着,就来求耶稣。

对今天读经的人来讲,主耶稣和那个妇人之间的对话是非常令人难解的,容易觉得似乎主不公平。

耶稣对妇人说:「让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。」 马可福音 7.27。

要明白主耶稣和那个妇人之间的对话,必须得明白主耶稣为什么在刚刚和犹太人发生激烈冲突之后,故意选择到了那个地方。他要刻意把犹太人所站立的位置带到在外邦人之中,作为对照,一方面显出法利赛人和文士的假冒伪善,另一方面显出 神的主权和恩典。

首先,虽然主耶稣这里用狗做比喻并没有辱骂人的意思(这里不仅要意识到犹太人的文化和语言与中国人文化和语言之间的区别,更要体会主耶稣本来的用意,见下),但是主的确是强调狗和儿女之间,有一个等次和顺序的分别。

今天在基督教的文化里边,人都很喜欢轻易而自豪的说,我们都是 神的儿女,并且这么讲的时候,甚至有些人的意思是说,地上所有的人无论是谁都是 神的儿女。讲这样 “慷慨” 话的人,可能并不明白事实的真相。

自从亚当犯罪之后,亚当的子孙也都落在罪中,堕落成为魔鬼的子孙(约翰福音8.44)。人今天得以成为 神的儿女,绝不是人自身或天然的权利, 是靠着主耶稣基督的牺牲的代价换来的。

因此,被称为 “狗”, 虽然是一个很不利的地位,比不上儿女,但却是一个比 “魔鬼的子孙” 有利的多的位置。按照次序,狗不能在儿女前面享受食物,但却总归不是仇敌,最后也是要享受到食物的。

同时,我们必须知道,按照 神的计划,主耶稣在地上不是来给外邦人传福音的,而是先在犹太人之中把福音成就。他是 神给祂的选民以色列应许的弥赛亚。尽管以色列注定要弃绝弥赛亚,但他必须先到以色列的选民中,兑现应许。这是他的职责,也是他的道路。

等耶稣升天后,圣灵才籍着使徒们尤其是使徒保罗把福音传给外邦人。 这是 神福音的完整计划。

如果我们对主是否公平有任何的怀疑,我们需要立即想起来主实际所做的。是他情愿亲自上了十字架,为世人死,成为所有人的挽回祭,不仅犹太人,也包括外邦人。是他在升天之后亲自派圣灵来,也派使徒来,并且让他最忠心的仆人保罗成为专门为外邦人传福音的使徒。在这个前提下,我们难道不能至少不要一下子就跳到一个对主的误解之中,而是耐心想想主的心肠和用意吗?

就着旧约定规来讲,犹太人当时依旧是 神的选民。既然是 神的选民,他们和 神之间的约就是有效的,而这个约带着特权也带着责任。从这个角度说,这是 神的主权 。(难道 神不可以按照祂的计划和主权做拣选来完成祂救赎的计划吗?难道祂需要人来指点评论吗?)

当恩典按照时间还没有临到外邦人的时候,外邦人实在是和福音无份的。那个妇人作为外邦人的代表是清楚知道自己的位置的。这是主耶稣和那个妇人之间对话的一个基本前提。

正是在这个前提下,主通过那个妇人的谦卑和真信心,并她因此得了拯救(这是以色列人以为只有他们才从 神那里有的好处),从一个最基本的位置或者最低的位置反面衬托出,犹太人因假冒伪善而与 神的祝福隔绝。

那些自以为敬虔的犹太人得不着的,这个外邦妇人却得着了。这是因为犹太人在骄傲中标榜他们的遗传,但这个外邦妇人却俯身在主的脚前,完全靠着他的恩典。这正是主耶稣特意借此要显明的。

因此,不仅那个神迹本身,而且主和外邦妇人之间的对话,都有着明确的目的,是意味深长的见证。

首先,这见证 神是守约的 神。按照旧约,以色列人的确是相对于外邦人享受一个特权,他们在外邦人之前。主耶稣来到地上,他并不告诉犹太人说旧约已经被废止了,从此以后,外邦人和犹太人在同样的位置。神不是以这样的方式来结束旧约的,而是在彻底的仁义至尽之后,才放弃了犹太人在旧约之中的位置。就旧约而言,神不仅仅是信实的,神所做的远远超过一个最信实之人所当做的。

看到这个,我们外邦人岂能抱怨主耶稣就着旧约的位置所宣告的事实呢? 相反我们应该从反面明白 神的信实,从而感激祂。神既然对那籍着摩西晓瑜的律法如此信实,他岂能对籍着祂儿子所赐给我们的新约不信实呢!

同时, 这件事也显出主的性情和他做事的方式。7.24 那里说耶稣从加利利起身往推罗西东的境内去。他是刻意要到那里去。在那里他并不愿意让人知道(7.24)。但这个外邦妇人却找见了他。主走了很远的路到那个地方,这一次的目的却并不是像平常那样,给众人传福音,医病赶鬼。他是为了这个妇人去的,因为这个妇人从 神那里得了真信心。主耶稣要在那里,在她身上显明一个反差,即那知道自己不配之谦卑人的真信心,和假冒伪善之傲慢人的不信,之间的反差,好让门徒们明白这件事,也让今天我们所有读经的人都明白这件事。

这是何等的一幕!那妇人来, 俯伏在耶稣脚前(7.25)。她知道自己需要什么(她小女儿被污鬼附着,这是人生命最悲惨最屈辱的一个光景),她信眼前这位耶稣能救她。她俯伏在耶稣脚前。还有什么别的姿态更可以表明一个人心中对主的诚意呢? 但是主没有马上答应她,更没有夸奖她,称赞她。 不是主的心硬,而是在主眼里越宝贵的,他越要让其经过考验,以显出其宝贵和真实。眼前这个外邦妇人,她代表着外邦人来到主耶稣面前。那天她信心所带来的结果,关系重大,因为不仅意味着她和她的女儿能否得拯救,也意味着 神是否能在这个妇人身上显明一个特殊的心意,让门徒们明白,也让以后的众人明白。

主耶稣从不用人的虚情和甜言蜜语来恭维人,他总是把人放到光中。他让假冒为善被暴露,但也让有信心的不仅显出信心,而且得到最宝贵的验证。这宝贵的验证,不仅为了 神的缘故,也为了人自己的缘故。

在马可福音第10章那里。有一个类似的情景,但却是不同的结果。有一个富有的犹太少年官来找耶稣,问他当做什么事可以承受永生。他告诉耶稣说,所有的律法和诫命他都遵守了。耶稣看着他就爱他,对他说,你还缺少一件,去变卖你所有的,来跟随我。噢,这个少年的官,他和这个外邦妇人是何等不一样!他是富有的,他在地上并不需要任何的帮助。并且他和那些法利赛人和文士们也不一样,他不是假冒为善。他是有真心意愿的。主耶稣因此爱他。正因为爱他,就把这少年官表现出来的真心放到了一个极端的考验里边来检验。但是那少年人没有通过考验。他失败了。他忧忧愁愁的走了。但愿那不是他最后的结局。

那少年官, 就着律法来讲,是最有资格在 神面前称义得永生的。但他却不能,因为他里边并没有在真信心中重生的新生命。他无法变卖一切跟随耶稣,这件事本身并不是他没有新生命的原因。也就是说,并不是因为他无法变卖一切跟随耶稣,他里边本来有的生命就受了惩罚,丧失了。不是,是主用那件事来量他心的位置。他心的位置完全在旧约律法里。就这人来讲,他几乎可以靠着律法夸口。但他却无法靠着律法得永生。

眼前这位外邦妇人,当他俯伏在主的脚前的时候,主耶稣也用了一个极端的方式来试验她的心。 感谢主,她没有失败,反而以十分动人的方式验证了她的信心是真的。

妇人回答说:“主啊,不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”  7.28。

如果你是在人的血气里边来读这段对话,你甚至会为这妇人抱屈。但你那样想,是因为你没有看见主耶稣的心肠,没有看见圣灵在做什么。为了这妇人和她女儿的缘故,也为了门徒的缘故,也为了我们这些所有人的缘故,主耶稣让那个妇人经历了一个极大的考验。主等待她的反应。当她讲了这话之后,主一秒钟都没有耽误,立即做了反应。主甚至并没有告诉她说,我们一起去到你家里去,救你的女儿。主耶稣的能力即刻展现,在那一瞬间他就已经驱逐了仇敌的势力。

这是主对真信心明确、迅速的喜悦。

又聋又哑的人

在这之后,主耶稣回到犹太人中,因为这仍然是按照父神旨意他需要在的地方。

在那里他治好了一个又聋又哑的人。

这个人就是犹太人当时在 神面前光景的写照。犹太人不是 神的选民吗?如果地上有人能够不聋不哑,能听见 神的话并且能够表达 神的话,岂不正是犹太人吗?

但这个人却又聋又哑。

这是罪带来的荒凉,这是罪的真实光景。人子耶稣在地上面对着罪人的光景 ,他的心是何等的沉重受压。要知道人的罪不仅仅是一个错误,而是对公义的背叛甚至欺压。人因为习惯了罪就感觉不到。但是这一切的压力,罪的重担,却完全显明在主耶稣心中,也压在主耶稣身上。

在他医治那个又聋又哑的人的动作里,可以看见主耶稣面对罪所处的光景和他的反应:

“耶稣令他离开众人到一边去。。。望天叹息”(7.33-34)。

他离开众人,专一医治这个可怜的人。平常主医治病人,都有一个在人面前见证 神大能的目的。这是 神向人启示祂的自己的见证。但这里,主的心却单独在这个人身上。

人的可怜和主的同情,尽显其中。

面对地上一片荒凉罪恶,主忧伤叹息,甚至流泪(在拉撒路死后耶稣的反应)。

但即使是叹息,他也是仰天发出的。

唯有他知道天,因为他是从天上来的。

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