诗篇笔记 卷二 (42-72篇)

诗篇第二卷共有叁十一章 (42至72篇)。作者包括大卫 (至少18章)﹑可拉后裔 (6-8章)﹑亚萨(1章)﹑所罗门 (1章) 及不知名者 (3章)。

就像诗篇其它书卷一样，第二卷书里的诗歌多出自大卫。撒母耳记下二十叁章一节称大卫为 “以色列的美歌者”。他的天赋毫无疑问是 神赐给祂的教会的特殊礼物。神将这般的恩赐，即用诗歌和音乐来表达人对 神的最神圣的思想和情感的恩赐，赐给大卫 — 以色列的王，并倾心追求 神的心意的人，是如此适宜。

正如摩西依 神所赐得以靠 神的话建立会幕和律法，大卫蒙此特殊恩赐来讲述会幕和律法属灵的内涵。神在旧约 里通过摩西赐下律法，又通过大卫来表明那靠耶稣基督而来的恩典，而后者是隐藏在旧约中的新约。诗人只有在恩典的灵里才可能呼出 “你本不喜爱祭物“。 若换一个人，在旧约的前提下，这样讲明显地有逆於 神的律法。

诗篇第二卷突出两点﹕

一方面，这里说出基督以肉身在地上时所遭受的被抛弃、顶撞和苦痛。父神藉诗人说出祂的儿子将要受的苦难。诗人之最大卫，他的一生的经历彰显出基督的经历。这是基督的灵在旧约时的工作。今天我们新约的圣徒不常能够意识到基督的灵在旧约时就工作，并非是在新约才出现的。

“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传的一切事。。。” 彼得前书 1:10-11。

那时，诗人自己也许并不意识到他所写的诗要成为圣经，但诗篇里所记录的无疑是基督的灵自己真实的表达。我们若不获得与基督的灵在这一点上的同情，就会一直为了诗篇的预言性而与神争吵，所得到的便只是肤浅的诗词欣赏，或干涸无生命的神学。

另一方面，是 神那来自高天的基督的荣耀、尊贵和大能。靠此 神也拯救我们。在基督里重生的人读诗篇时，那 “基督与祂所爱者的联合” 是何等的美不胜言、完美无瑕。

诗篇卷二（42至72篇）心得随记：

42-43章： 爱 神的人处境是远离圣殿, 却更渴慕 神。这人，正是 神的百姓余数的代表。看他如何受仇敌的欺压、嗤笑。但他在 “昼夜以眼泪当饮食”时单单仰望神的荣脸。作者不详。很多人认为出自可拉的後裔，也有人认为是大卫作後交给可拉的後裔去咏唱。

44： 神的百姓被抛弃、驱散(44﹕9)，为了他们的 神缘故而被宰割。但 神在此时却默然不语。他们追想旧日 神在他们中行奇事的日子。如果说诗篇42、43章讲的是余数百姓内里的信心，那么44章则是他们活的见证。被驱散，是众人背逆的结果，然而最深的痛苦却落在忠心的余数身上。这就是十字架的原则，“不公平”的原则，但 神的本意如此, 因为正是这余数的祷告才达到 神, 并使 神因这祷告赐下和好 – 这是十字架的路；也正是这余数的信心和得胜使众人都受益 – 这是得胜者跟随羔羊的路。

诗篇44章是 神子民的写真，是今日蒙拣选的 神儿女们心里当看见的。

45： 得胜者祷告的答应， 弥赛亚来时的荣耀与审判。钥节﹕45﹕6-7，10-11。

46-48： 弥赛亚带来约的恢复。耶和华本为大，永永远远为我们的神。

49： 诗人转目，感叹/警告人的光景：没有 神的救赎，人的智慧、财富、尊名，都必归向虚无。

50：  神直接宣告祂的审判，同时再次劝戒、呼招祂的子民。祂必拯救。 (50:7)

51： 大卫的诗。这是一个新的起点。大卫看到了自己那可怕的真实光景。大卫痛悔自己的罪孽，真看见罪得赦免的根基不在於无数岁月里所流的献祭动物的血，乃在於一个更深的根基。这是对基督死的表白。 “求你…, 求你…, 求你…”。 “你本不喜爱祭物”。“神所要的祭﹐就是忧伤的灵”。。。

52-57： 邪恶的环境是对信心的考验；属 神的人受试炼。除了未用 “耶和华” 称呼 神，第50章几乎与诗篇14章等同。其中56、57两章是大卫出名的金诗。

58-59： 以色列最终走到了这样一个地步，知道只有在这邪恶的世界受到公义的审判后，神的儿女才会真正从苦难中被解救出来。在旧约时代，这是自然并合理的结论。在新约时代，对在恩典中得救的我们来说，我们从世界中被拯救出来，靠的是基督的死与复活； 而基督的死与复活，正是对世界的王的审判。但最终会有一天圣徒们也要祷告对撒旦和其国度的最后审判 (启 6:9-11) 。

60： 大卫知道以色列已在 神的约上失信，但仍继续向 神呼求拯救，因为祂是公义的 神，是唯一的希望。没有转向别处求助的心，也没有背逆顶撞的灵，惟有专心仰赖的心。这是顺命儿女的心。这正是 神心中的以色列。正是这个灵使以色列得以在生命线上延续直至弥赛亚的到来。

61： 压抑中持守宝贵的信心。

62： 基督灵里的安息，从大卫渐渐成熟的心显露出来。“我的心哪，你当默默无声，专等候神。”(62﹕5)

63： 继62，虽在乾旱疲乏、无水之地，祷告中却流露出滋润。

64： 试炼更加严酷，仇敌在暗处。凭信心宣告“义人必因耶和华欢喜”。

65： 大卫领受了新的启示。现在他承认救恩不单是出自 神的怜悯，亦是 神恩典的拣选 (65﹕4)

66： 赞美诗。盼望成为现实，神的子民被带到了丰盛之地。 (66:10-12).

67： 神的祝福通过祂的子民及至世界。

68： 大卫回顾 神对祂百姓的带领。。 这是得胜的历史。神是守约的，“祂的名字是耶和华”。大卫得到了关於基督昇天的启示(68﹕18)。这启示与使徒保罗所得的启示相同 (弗 4﹕8-11﹔ 西 2﹕25) 。

69： 这首诗的调用“百合花”。奇妙的是，诗篇45的调也是百合花。但45章那里是花园中盛开的百合花，而69章这里却是夹挤在荆棘中的百合花，是客西马尼园中的百合花。属 神的人在 神的眼中是美丽的百合花，将得荣耀的奖赏。但那一日我们都会明白，所有百合花的美丽都是出自这朵百合花 (客西马尼园中的百合花) 的羞辱，而所有的奖赏都是出自这朵百合花的苦难!

“无故恨我的，比我的头发还多”(69﹕4)。这里，爱 神的人正处在最痛苦的熬炼中。在旧约时代，神找到一个人可以借他的遭遇来显明那钉基督十字架的世界之无理。那时代有谁比大卫对此角色更合适呢，有谁经历过比大卫更不合理的遭遇和苦难呢? 然而，大卫的心在 神面前安静下来，意识到他所经历的一切苦难都不过份，因为他的罪愆在 神面前是赤露敞开的(49﹕5)。然而大卫的经历却预表那无罪无瑕的真百合花将要遭受的苦难。

为什么在荣耀、得胜的66至68章之後，圣灵赐下这一章及下面的一章? 或许，即使在永世里，我们仍需从祂钉痕的手上记念主所为我们做的。

70： 继69。“阿哈! 阿哈!”，是基督在十字架上时世界所发出的声音，但从反面帮助我们领会圣灵要从这世界的罪恶中拯救我们的迫切。愿 神的儿女永远不随和这个声音，不和这个声音有份。

71： 大卫的诗。与69﹑70两章相比，这首诗歌更关乎大卫自己，并非直接预表基督。似乎在前两章里藉大卫进入了弥赛亚的经历之後，又在借大卫的儿子写出表明主权的最后一章(72)之先，圣灵再次审视大卫的内心。在这首诗歌里，我们听到大卫总结他的一生 – 他的 神拯救了他!  这里，我们似乎感到 神在宝座上，最后再一次察看 神儿女的光景, 并得满意。

72： 大卫的儿子所罗门用此诗作诗篇第二卷的结尾。诗篇中确认是出自所罗门的只有这一首。最后一句的祷告 – “耶西的儿子大卫的祷告完毕” 告诉我们这其实仍是大卫的祷告。但这里讲述的是君王和他的平安，实际指向的是大卫的儿子，真所罗门，即我们的主耶稣基督。