与主同死

与主同死，是我们的利益

“与主同死” 是许多基督徒熟知的真理。但我们却有可能并不常常意识到这里边的极宝贵的重要性。我们也可能常常并不明白, 与主同死，是我们的利益，并不是我们的牺牲。

“多马就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」” 约翰11:16。

我们不懂主的死，也就误解与主同死。在我们不好的时候，可能会轻看与主同死，在他的死上，离他远远的。即使在我们还不错的时候, 我们也可能会像多马那样, 在血气中说话，表面上是勇敢，实质上是对主极大的误解和顶撞。

多马的话，即使把他明显的埋怨成分去掉，也都是对主极大的误解和顶撞。 他还以为，他这要是和主一起去，表现出勇敢，是他给主的极大同情和帮助。

但他不知道，即使他去了和主同死（实际上门徒中没有一个与主同死），他的死也不会在主的死上添加任何的价值。

时常，我们提到 “与主同死”， 就觉得是自己作好大一个牺牲，吃好大一个亏；提到归入基督的死，觉得给了主好大一个面子。但岂不知基督的死是一件无价之宝！

基督死了，是向着罪死。而我们与他同死，是我们沾光，因为向着罪死了，是唯一可以用来解除和罪的 “卖身契” 的办法。

听说过有人由于无能或贫穷沦为奴隶这个道理吗？这就是我们原来与罪的关系。罪所要的结局，就是死。但我们不愿死，怕死，结果就只好给罪做奴隶，以为这样暂时可以有口气可以喘。如何给罪做奴隶呢？就是犯罪（动词），因为这是罪的本性。

但罪是一个非常诡诈残忍的东家，你作他的奴隶原是因为怕死，但你最后的结局还是死，他无论如何还是达到了他的目的，你却白白地做了一生的奴隶。

有人不承认自己和罪有这个关系，会说，不对，我是在勇敢坚强地为着自己活着，不是为罪活着，也不认识罪是谁。但这正是罪的欺骗性。罪之所以得逞，是靠着人肉体的软弱和 神公义要求的刚强之间巨大鸿沟做形成的差异，这个差异在撒旦手中是一个无形的巨大杠杆，没有人能够撬得过。

这就是亚当后裔的悲剧，没有一个人逃过这个结局。

耶稣基督来，破了这个无望的桎梏。他在预定的时候向着罪死了。他没有向罪屈服，没有像罪人那样，先犯罪，暂时得以苟且偷生，结果到最后却还是不得不死；他是以无罪的代替有罪的，主动把自己交付给死。貌似最软弱，实为最坚强。如果用白话说主耶稣和罪的关系，就像是，罪对主说，你要是不为自己活（即不犯罪），你就会死，但主说，我来了不是为自己活，就是为着死，但我是要背负世人的罪而死。

他是越过了罪那个欺骗的诡计，直接进入了罪所要求的结局， 即死。

任何一个犯罪后才不得不死的人，都是落在罪的圈套之中，都是 “该死” 的，没有一个逃脱的。但主耶稣没有犯罪，他却主动站在一个罪人的身份上死了。

这是一个不得了的死！独一无二的死。这是一个得胜的死，故此他从死里可以再复活，因为他死不是死在罪的权势之下，而是完全死在 神公义的要求之下。

结果，死最后拿他没有办法，因为对他没有权柄。

基督虽然没有犯罪而死，但他的确是亲自背负世人所有的罪而死的，没有谁能否认他的死可以对所有的罪负责，没有谁能说他的死不算数。罪不能，撒旦也不能。基督的死算数，对着所有他背负的罪都算数。

但基督却在 神的大能之下复活了，开创一个又新又活的道路，不再是那个永远循环的死路，而是一条一直向上的活路、生路。

因着这个缘故，我们这些原本无望的罪人就呼喊，说，主啊，你那个死太宝贵了，太好了，太有价值了，有史以来所有的死，包括那些壮烈的死，加起来的价值还无法比（其实人所有的死，加起来不仅没有价值，还只是个负值），我要是与你一起，和你的死有一份，算成我的，我就有救了，这样我就无需再做罪的奴仆直到我那 “该死的死”临到我的头上，而是像你那样，向着罪理直气壮的死，但向着 神满怀希望的活。

这就是与主同死的宝贵！

「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。」 罗马书 6:3-8。

唯一的 “逃生之路”

一旦知道了我们是罪的奴仆，我们都想脱离罪。

但如果没有主的死，我如何脱离罪呢？

人是由于犯罪而丢掉生命的。在罪的欺骗和权势下，人成了罪的奴仆。面对罪的问题，世俗采取的方法是不承认罪，不认罪。这自然是无用。

另一个常见的办法当然就是装死。这正是许多的宗教所做的。在罪面前，装死装的最像的，莫过于佛教。这种装死实际上是令人钦佩的，因为不仅醒悟到了罪的危害，并且做了人所能做的最大努力。

但问题是，人的装死骗不过罪。到最后，罪还是会紧紧抓着人，让人死在罪中。

这样说来，如果没有主，我想脱离罪的唯一办法就是我真的死了。但如果那样的话，对我并没有任何的利益，因为罪就得逞了，我就完了。

所以，唯有主的死，并我们与主同死，是一个人做梦也想不到的 “逃生之路”。

是主耶稣让一切都不同

耶稣又对众人说：「…因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。」 路加福音 9:24

有人说，这话我懂，听上去和佛教思想很像。但说这话的人，是因为没有看到耶稣的话中一个关键词，即 “为我” （为主耶稣）。 唯有为了主的缘故丧掉生命的，才得了生命。没有主耶稣，那句话本身就是一个类似于佛教的宗教觉悟，是一种不错的觉悟，但却解决不了问题。

是主耶稣让一切都不同。The Lord Jesus makes all the difference.

对基督徒来讲， 为主丧掉生命，指的就是与主同死，而这个不是特指为主殉道，而是每个得救的人都必有的经历，也是每个得救的人必有的福分。

耶稣的话，如果放在罗马书第六章中，可以这么说：  

「…因为，凡为了自己而活的，必落在罪中，最后死在罪中，反倒丧掉生命；凡与主耶稣同死的，却必与他同复活，反倒救了自己生命。」 参照：罗马书 6:3-8。 

死的形状，和复活的形状

但我们如何才能让主的死和复活在我们身上算数呢？

「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」罗马书 6:5。

这里的 “形状” 这个词的圣经原文是希腊文 ὁμοίωμα （homoiōma），英文翻译为“likeness” , 是指一种有实质内容的相似。既不是完全等同（identical）, 但也不是仅仅在名义上或表面的说法上（nominal）的一致。

在这里我们一定要小心，不要落在两种相反的错误极端里。

第一种不正确的极端，是以为我们一定要做的和主完全一样，即在本质上都一样（identical）。

要知道那是不可能的，并且更重要的是，那也是不必要的（这正是耶稣的福音给我们的好处和利益）。况且我即使是真的凭自己死了，对我也并没有任何的利益，因为如果没有主的死，罪就得逞了，我就完了。

第二个不正确的极端，则是我们由于人的聪明，会把主的话 “虚拟化”，完全当成一个说法，以为只要我们认同这个说法，我们就无论如何都已经和主同死了，我们因此无论如何行都没问题。

虽然从客观上讲，我们与主同死是一个客观真理，不以我们的主观意志而变化，但使徒保罗在罗马书6章中，强调我们与主同死，是在死的形状上与主联合。

这里有个形状的要求，必须得满足。既不是完全等同（identical）, 但也不是仅仅在名义上或表面的说法上（nominal）的一致。

我们必须在形状上与主的死一致。如果说到我们在地上的行走，可以说我们死的 “姿势” 必须正确。

但谁知道这个形状呢，谁又知道这个 “姿势” 呢？

认识这个死的形状，知道这个死的 “姿势”, 靠的是跟随圣灵，认识十字架，走十字架道路。唯有认识十字架，走十字架道路的人，才认识这个死的形状。 凡不在圣灵带领下、不经过十字架的死，都是形状不对的死。