Blessed is the man…这人有福

圣经诗篇是这样开头的：“Blessed is the man…这人有福。。。”

「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」

由于语言习惯，诗篇第一篇的中文里 “这人便为有福” 在句子后面。但原文和英文译本，都是 “ אַ֥שְֽׁרֵי־הָאִ֗ישׁ ‘esher ‘ı̂ysh Blessed is the man…(这人有福。。。)” 开头的。

这里有一件极重要的事，常常如果我们不经意的话会错过，我们会以为，诗篇第一章是 神的一个要求，要人做对的事，如果做到的话，就赐福给这人作为奖赏。这个理解作为一种行为准则虽然并不错，但却和原文的意思不完全一样。

原文中，是圣灵藉着大卫在诗篇的开端做一个宇宙性的宣告，这个宣告是 神心目中有关 “人“ 的观点。 即使是从圣经旧约本身的角度，这个观点也是非常独特的，因为旧约的宗旨，是要显示出人已经犯罪，就他自身来讲，已经没有指望。罪人落在了一个咒诅的光景里。这是旧约的主题，而不是强调 “这人是有福的”。

然而诗篇第一篇，却忽然 “开门见人”，指向一个人，而这个人是一个有福的人！不受咒诅，而是有福的人。Not cursed, but blessed。

神的灵不是像一个旁观者在观察和描述一个现象，而是在主动并郑重宣告一个在 神眼中的事实： 有这样一个人，是有福的，逃离了亚当里边的咒诅。

这人有福的特点是：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

他不从恶人的计谋等，这件事本身就是他有福的定义和特征，而不是一个用来换取福气的条件。

这就是 神心中那个人。

这人不在天上，而是在地上。天上的那人，远离恶人的计谋，远离罪人的道路，远离亵慢人的座位，这一切对他并不是试探，因为他不在这其中，而在这之上。

然而这在地上的人，却时时面对恶人的计谋，罪人的道路，和亵慢人的座位的试探，因为他暂时在地上，这是地的特征。

但这人却不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

他为何能够如此？因为他是有福的 (这和 “所以他是有福的”，有所区别)。

正是在这个前提下，摩西离世之前如此祝福以色列：「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」 申命记33章29节。

申命记其实是一卷非常严厉，几乎让人绝望的书，因为摩西不仅 “呼天唤地”来见证他向以色列人所讲的命令和警告（那是无可逃脱的律：如果如此就必这样，如果不如此，则必那样），而且他已经看到并宣告以色列人必定要悖逆 神，面对一个逃不脱的结局。还有什么比这个更让人绝望的呢？

然而在申命记的末了，神却藉着摩西宣告，以色列是有福的！因为他们蒙了耶和华的拯救。

以色列有福，不是因为他们打了胜仗，而是因为他们蒙了 神的拯救。

今天新约 神的儿女，更是如此。我们有福，是因为我们在耶稣基督里蒙了拯救。因为蒙了拯救，所以我们才能不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。这和诗人所设想的宗教规条恰恰相反。这是我们蒙拯救的表现和特征，不是我们蒙拯救的交换条件。

宗教说，人要行善才能得救；但神的话告诉我们，人是因为先蒙恩得救，才能行善。

感谢 神，末后的亚当成了那个成全律法的人，成了 神心中那个有福的人，于是我们跟他在一起，在他里边也成为有福的人。

愿主时时提醒我，我这蒙福的人，可以具有人子（Son of Man）主耶稣的特点，是因为 “如今活着的不再是我，是他在我里面活着”， 我于是可以 “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，因为我里边有一个蒙福的生命。  

我是有福的。因为我有福，我才可以藐视这世界之王的权势，我才可以征服我脚掌所踏之地。

选择有福，不要选择咒诅。Be blessed。这不只是我们的一个心愿，而是基督亲自完成的一个实际，这个实际使我们能够有福。