神的预定和人的自由意志

有关神的预定（拣选）和人自由意志的选择，是一个常问的问题，因为在人普遍的感觉里好像这两样是矛盾的。

但我们的难处是，在人的思维里会自动的把神和人对等，或把人提到神的位置，或把神拉到人的位置，来做逻辑推理。在这种逻辑下，就自动得出一个结论：神的预定就相当于人宿命的锁定；然而，我们同时又直觉地意识到宿命锁定这样的结论无法接受。这会导致人最后生命的结局和人的自由意志完全脱节，毫无关系，因为既然一切都已经被机械地锁定了，人活着就不需要做任何的努力。这种矛盾不仅使人感到无所适从，并且撒旦会进一步趁机用诽谤的方式引诱我们反过来怀疑神的预定和拣选，甚至怀疑神的话的可靠性。

然而一个认真读经的人都必须承认这两个事实：

一是神的话明明说，并且反复的强调，祂对人有预定和拣选。

二是神的话同时也明明说，人在自由意志里边的选择是他生命的关键。

无论我们感觉如何，或读经的方式以及对神的话理解的角度又有如何不同的个性，上面两个事实都是任何读经的人都必须承认的。

这不是一个枝节问题，而是整本圣经中有关神在人身上工作的中心内容。

如果人自由意志的选择以及实际行动和我们在永远里面的结局毫无关系的话，圣经里的绝大部分内容，尤其是新约使徒建立和勉励圣徒的书信，都是多余的，毫无用处的废话。但任何一个信主的人都知道不是这样。既然智慧和全知全能的神用这样着重强调的方式教导我们必须积极主动努力，操练信心，顺服圣灵的带领，在基督里建造生命，就表明是神自己要求我们必须努力。

同时，既然神的话也强调神的预定和人自由意志的选择，就表明神的预定和人的努力在神自己的思想里绝对不是冲突的。

如果我们不清楚这一点，我们实际上是在心里暗中得出一个结论：神的话自相矛盾，圣经是不严谨的。但我们都意识到这是一个何等自以为是又无知的结论。

我们若愿意来思想这个问题，第一要紧的前提就是我们必须谦卑自己，承认神是对的，而我们的想法若与神不一致，则表明我们是错的。

人思维立场的误区

人最重大的错误常常并非是在逻辑推理过程中间的错误，而是前提性的错误。从一个前提性错误的立场出发，人即使遵从全部严谨的逻辑，也会保证得出一个错误的结论。

我们必须以 “神预定，但人必须选择” 这个表面似乎自相矛盾的命题作为一个前提，因为这是神的话所启示的。我们不能将其当成一个必需满足人的思想和推理的结论。这两个立场有着本质的区别。在第一个立场里边，神的话本身是标准和前提，而我们的推理和结论是被前提所限定的。第二个立场却恰恰相反。

只有在正确的立场下，我们才可以来思想这样的问题。

人的思想误区

人的思维误区有一个特征，乃是错误地假设神和人处在同一个逻辑范畴或思想维度里。这种错误的假设前提隐藏的很深，甚至会深入到潜意识中，使人连意识到都很难，更不用说纠正。

然而事实是，神和人并不在同一个逻辑范畴或思想维度里。这要回到神和人关系的基本点。

由于神的智慧和爱，祂在造人的时候，是照着祂自己的形象造的人。因为这个缘故，人的思想范畴和思想方式，在正常的状态下是在所有的受造中最像神的。也正是由于这个原因，我们会倾向于不知不觉地自动假设 神和人都是在同一个逻辑范畴里。

然而，虽然人是按照神的形象造的，但人却即使在没有陷在罪中之前，其思想和逻辑也都不全在神的维度里，更何况亚当犯罪，使我们都成了罪人，已经被逐出伊甸，流落在这荒凉的世界。

一个在有限的维度里显得矛盾的命题，在更大更完整的维度里，却完全可以是不矛盾的。反过来，在一个更大的维度里自洽的逻辑，在一个有限的维度里却有可能会表现的自相矛盾。 关于这一点，Gödel’s incompleteness theorem (哥德尔的不完备定理) 在数学上有严谨证明。

这并非是说我们生活在一个自相矛盾的宇宙里，而是说今天人在时间中暂时的生命存在在一个不完全的维度里。这是神对今世的定规，并非一个错误。

因此，人必须避免假设神和人是在同一个逻辑范畴里。否则，我们就不仅犯了逻辑错误，并且是滥用神给我们的恩典。在所有受造中，人最像神。这是神的爱和恩典，但我们如果仗着神所赐的优越，反过来越过神所赐给我们的范畴来质问神，我们就完全把自己的位置放错了。

这么讲的意思绝不是谴责心里有这样疑问的人。因为实际上我们每个人都有同样的疑问。但关键是，我们要询问神，也只能询问神，而不是越过我们的范畴来质问甚至否认神。

所以我们必须承认神的主权，并在这个前提下来询问神的智慧。

神的话如何说？

圣经从来没有把神的预定和人自由意志的选择这两件事情在同一个上下文中针对性地提出来，作为一个推理的问题来解答。

但神的话的立场却是很明确，神在自己的主权中是有预定的，尤其是有关我们得救，绝不是 神临时想起来的一个应付或对付的办法；但同时人却在自由意志中有责任，也有能力去选择（否则的话，圣经中所有对人的诫命、要求、以及勉励都是没有用的了）。

这是 神的智慧。我们在信心中知道，神是对的，神的话是对的，并且知道我们今天的认识有限，这不仅不构成我们信心的缺陷，反倒是我们信心在这地上被试验的一个必要条件。

答案在基督里

首先，在圣经里有关神的预定，指的是在基督里的计划和目标。

就这个计划和目标而言，一切不仅仅在整体上是预先确定的，并且就我们每一个个人来讲也是预先确定的。前者，即对整体的计划和目标，是神永远旨意的特征，而后者，即对个人的计划和目标，则是神的拣选的特征。

但是对计划和目标的预定，并不等同于对结局的预定。

有关结局，我们首先要感谢神，因为神在耶稣基督里对教会的整体不仅有预定的计划，并且其结局也都已经预定。就祂在基督里的整体计划来讲，神是绝对不会失败的。这个结论不是一个口号或者盼望，而是在基督里绝对的保障。我们个人可能会失败，但是神整体的计划却不会落空。

上面对整体的强调，并非意味着神对我们个人的结局一点没有保障。神对我们每个相信主耶稣的人有非凡的保障，但这个保障却和世人所说的宿命论有着本质的不同。

首先，神爱我们，祂不愿意我们遭受失败和损失。神是我们的父亲，并不是一个独立的没感情的考官或审判官。由此，神把我们个人生命里的失败，真心的当做祂自己的损失。因此，神命定要竭力保证我们不失败。在这一点上，我们一定要像儿女一样明白爱我们的父亲的心意，千万不要把我们的事仅仅当做我们自己的事请。我们的事也是神的事，也是神家人的事。

在上面这个大前提下，我们才可以思想，到底神是如何保障我们不失败不受损失呢？

神并没有保障无论我们个人如何行，最后的结局都是一样的。这种思想不仅仅是不对的，是消极的，不负责任的，不道德的，但更重要的是，是与神自己的话相悖的。

如上所说，如果是那样的话，神在圣经里全部的话基本上都变成废话，圣经也就是一本基本无用的书。

“人若忽略这么大的救恩，岂能逃罪呢？” 希伯来书2:3。

这里包含着一个对人基本的警告：我们作为个人，有可能错过神的心意，不能实现神对这个人的计划和目的。

但上面这个事实不仅仅是对人的警告，而且也从反面让我们明白神的恩典。这是因为，虽然神并没有无条件地保障人生命的结局，但却在基督里做了保障。

一个人在基督里，就有对结局的保障；也唯有在基督里，才有结局的保障。

神的预定和自由意志在耶稣基督里没有矛盾

就着我们在地上可以知道也应该知道的，主耶稣自己就是答案。

在耶稣基督里就有答案，不在耶稣基督里，就没有答案。

主耶稣自己道成肉身来到地上，在他的经历里已经回答了预定和自由意志的关系这个问题。

为何这么说？

基督耶稣来到地上为罪人死，是在创世以前就预定的 (使徒行传 2:23)。但是耶稣道成肉身来到地上，他是完全的人，所以有自由意志。因此，至少在人的范畴中，有一件事情是有可能会发生的，即道成肉身的耶稣可能会按照他自己作为人子的自由意志，违背父神在创世以前就预定的旨意。（但在 神的范畴里却没有这个可能性。这个命题是在人子的范畴里出现的，这是神的儿子决定道成肉身来到这个世界做人、受人性局限所产生的一个必然结果。注意，不是受罪的辖制，而是受人性的局限，因为即使是完美无缺的人性，也是受局限的。我们明白人性的局限，才能明白道成肉身意味着什么，那本有神形象的，却取了奴仆的形象，成了人的样式，并自己卑微，存心顺服，是一个何等样的选择和行动。）

撒旦正是因为看见了在人性中的这个 “局限” 和 “可能性”，以为这是一个机会，才两次来试探主耶稣，一次在旷野，一次在客西马尼。

但是主耶稣得胜了。两次的试探，旷野，客西马尼，他都得胜了。他虽有人的自由意志，却完全行了父神的旨意。这是他来到地上时父神给他的托付。他站在人的位置，承受了这个责任。“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。” 约翰福音14 31。

他亲自用事实将那个 “可能性”，即人的自由意志和 神在创世以前就预定的旨意之间的矛盾，从基督里面排除出去了。

就我们人自己来讲，这个矛盾并不是错觉。这个矛盾原本不仅在我们这有限的人的理性思维中，而且也在我们的感觉里。这是亚当在犯罪后，与神分离的直接表现之一。在我们从亚当继承的旧生命里，我们无法理解也无法调和这个，这不是因为我们不够聪明的缘故，而是由于那个旧生命属性的缘故。

但是在耶稣基督里，那个矛盾被解除了。不是在思辨中和道理中解除的，而是在生命里解除的。主耶稣是用实际行动解除的。

人心中有各样的问题，在本质上其实是在寻找可以信得过的权威。但到底怎么样的权威值得你将你人生永远的前途信托呢？是人在饭后茶余的思辨呢？还是主耶稣在客西马尼园中的痛苦以及被钉在十字架上流血牺牲但三天后又复活，改变宇宙的作为？

因此在基督里面就没有矛盾。新天新地都在基督里。在基督之外的都被分开了，都被排除在 “城外” （启示录22:15）。城里边再也没有矛盾。没有黑暗，只有光明。

因此，预定或拣选最初发生在基督里，最后也在基督里被落实和验证。而人的责任则是主动选择在基督里，这是人的自由意志，也是人在生命里在  神面前最基本的责任。

按照人的逻辑，人的自由意志表面上似乎和 神的预定拣选有矛盾，但是在基督里并没有矛盾。即使现今我们在肉身中不完全明白，在永世里我们都会恍然大悟。

因着这个缘故，经上一再说 “预定得永生”，却几乎不提 “预定沉沦”。因为，“预定得永生” 是神对那在基督里的人救恩的保障，并不是给我们一个论点好让我们对 “谁注定要沉沦” 做判断 （见 “一次得救，永远得救？”）。

前者是福，后者是咒诅。“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；” 加拉太书 3:13。在基督里就是福，再也没有咒诅。

前者是 “是”，后者是 “不是”。但是在基督里永远是 “是”。

预定和传福音

在我们实际生活的层面，与神的预定有关的一个常见的困惑是，“神要是对人有预定的话，我们为什么还有必要向别人传福音呢？”

首先神的预定并不是一个孤立的机械论，好像祂事先规定人的生命是一个与外界和其他人隔绝或单独确定的轨迹。在神的计划里，我们每个人并不是单独的个体，而是彼此连接的，是神总体计划的一部分。 人生之所以有意义，就是因为我们中有人会开始蒙恩，就遵循神的旨意，不仅成为神工作的对象 （我们是他手中的工作 ，以弗所书 2:20a)，更是在耶稣基督里造成，为要叫我们行善 （以弗所书 2:20b)。“行善” 不是指做人眼中看为慈善的事，而是做神眼中看为美好的事 （doing good in God’s eyes），就是遵从主的命令。

而主的命令其中一条就是要我们去把福音（好消息）告诉别人。

 ^“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”  罗马书10:14-16。

同时，主最大的命令是爱，爱神并爱人。把福音（好消息）告诉别人，不仅是信主的人的一个责任，更是出自爱。主因爱我们的缘故，舍了自己性命，我们岂能用一种机械的逻辑，推卸说，“反正这人信还是不信都是神所预定的，与我无关” 呢！

在这一点上，神的心意不仅仅限于传福音，也包括所有的圣徒祷告、读经、交通和聚会等。神有预知和测不透的心意，这不仅不是我们懒散的借口，恰恰是我们在爱中追求的动机和原因。

预定和悔改

与神的预定有关的另一个常见的困惑是，“神要是有预定的话，祂为何又要期望并喜乐罪人悔改呢？”  换言之，在问这样问题的人的理解里边，神的预定和人的悔改像是自相矛盾的。

然而这是一个误解，基于一个简单的错误前提，即以为神的预定就是祂事先规定人的生命轨迹成为一个不更改的直线。

神的预定乃是以神的先见和预知为基础的（使徒行传 2:23，彼得前书 1:2）。神在祂的先见中预定了一个人要得救，其意思并不是这个人从生下来就是得救的。恰恰相反，这个人不仅仅生下来就是亚当子孙，是个罪人，并且他很可能要在罪恶的道路上走很远。

事实是，有自由意志的人，他的生命轨迹不会是一个不更改的直线。人注定要犯罪，而犯罪就是走弯路。

然而在神的全知中，祂对这个人有先见，知道他在这条弯路上的一个点上要悔改。

因为这个缘故，神期望并喜乐人的悔改，这不仅仅和祂的预定不矛盾，而恰恰是因为预定的缘故，神才更加强烈的盼望罪人能够悔改。

预定和悖逆

然而，解决了上面的问题，有人会紧跟着问下面的问题：如果神预定了一个人要得救，这人有没有可能照着自己的意志，抗拒神预定的旨意，最后选择沉沦呢？如果他不能，就证明是宿命；但如果他能，神的预定就被推翻了。

这似乎是一个非常深刻有哲学意味的问题，但是我要认真告诉你：上面这个问题在本质上是不成立的 （不是很难，而是根本不成立，not difficult but invalid）。这是因为，这个问题不仅在本质上对 “神” 和 “人” 的定义做了一个先入的错误假设，即神和人是一样的逻辑范畴，而且把人的思想和逻辑放在一个绝对的宇宙观察者和审判者的位置，来判断神和人之间的关系。但人的思想和逻辑中所谓的 “因果关系” 本身只是在人的范畴。创造万物的神却在此之上。

耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”  以赛亚书 55:8-9。

在人思维中的有关神的所谓矛盾，只是见证人(witness) 的有限和神的无限之间的矛盾。

不要以似乎无限的抽象凌驾在创造万物的神之上。作为人，我们只能摸到现实，问一个有关我们自己的具体的问题：如果是你，你愿意如何行？是为了证明神是错的，就拼命悖逆，还是谦卑喜乐接受神所提供的一切悔改和生命成长的机会，来见证救主耶稣基督是对的？

将来在天上，在永远里，并没有一个罪人一丁点的机会可以在神面前争辩。不是因为神会以强权压制人，而是因为当一切在神的维度中被显明之后，所有受造万物都要承认神是公义的。“因为祂的判断是真实公义的。”  启示录 19:2

那悖逆神的，以为以自己行动证明了神是错的人，只能出现在白色大宝座面前接受审判。“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显现、公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”  罗马书 2:5-6。

经文：

“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。” 使徒行传 13:48。

“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。” 哥林多前书 2:7。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，” 以弗所书 1:4-5。

“我们也在他里面成了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，” 以弗所书 1:11。

“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”  帖撒罗尼迦前书 5:9 。

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。” 罗马书 8:29。

“他既按着神的定旨先见被交与人，。。。钉在十字架上，”   使徒行传 2:23。