神的预定和人的自由意志

有关神的预定（拣选）和人自由意志的选择，是一个常问的问题，因为在人普遍的感觉里好像这两样是矛盾的。

但我们的难处是，在人的思维里会自动的把神和人对等，或把人提到神的位置，或把神拉到人的位置，来做逻辑推理。在这种逻辑下，就自动得出一个结论：神的预定就相当于人宿命的锁定。然而同时又意识到宿命的锁定无法接受，因为这会导致人最后生命的结局和他的自由意志完全脱节，毫无关系，因为一切都已经被机械地锁定了。而这个不可接受的结论，反过来让我们怀疑神的预定和拣选到底还有什么意义。

然而一个认真读经的人都必须承认这两个事实：

一是神的话明明说，并且反复的强调，祂对人有预定和拣选。

二是神的话同时也明明说，人在自由意志里边的选择是他生命的关键。这不是一个枝节问题，而是整本圣经中有关神在人身上工作的中心内容。如果人自由意志的选择实际上是毫无关系的话，圣经里的绝大部分内容，尤其是新约使徒建立和勉励圣徒的书信，都是多余的，毫无用处的废话。

因此，既然神的话同时强调神的预定和人自由意志的选择，就表明这两样在神的思想里绝对不是冲突的。如果我们不清楚这一点，我们实际上是在心里暗中得出一个结论：神的话自相矛盾，所以圣经的作者是不严谨的。然而我们要意识到这是一个何等自以为是又无知的结论。

因此，如果我们愿意来思想这个问题，第一要紧的前提就是我们必须谦卑自己，承认神是对的，而我们的想法若与神不一致，则表明我们是错的。

人思维的误区

而人的错误常常并非是在逻辑推理过程中间的错误，而是前提性的错误。从一个前提性错误的立场出发，人即使遵从全部严谨的逻辑，也会保证得出一个错误的结论。

因此，我们必须以 “神预定，但人必须选择” 作为一个不变的前提，因为这是神的话所启示的，不能当成一个我们的思想和推理所导致的可变性结论。这两个立场有着本质的区别。在第一个立场里边，神的话本身是标准和前提，而我们的推理和结论是被前提所限制和调制的。第二个立场却恰恰相反。

如此，哪一个是正确的立场，岂不是明明可知吗？

只有在正确的立场下，我们才可以来思想这样的问题。

人思维误区的其中一个特征，乃是错误的假设神和人在同一个逻辑范畴或思想维度里。这种错误的假设前提隐藏的很深，甚至会深入到潜意识中，使人连意识到都很难，更不用说纠正。

然而事实是，神和人并不在同一个逻辑范畴或思想维度里。这要回到神和人关系的基本点。

由于神的智慧和爱，祂在造人的时候，是照着祂自己的形象造的人。因为这个缘故，人的思想范畴和思想方式，在正常的状态下是在所有的受造中最像神的。也正是由于这个原因，我们会倾向于不知不觉自动假设神和人是在同一个逻辑范畴里。然而，人和神虽然很像，但即使是人没有陷在罪中时，我们的思想和逻辑也都不全在神的维度里，更何况我们实际都是罪人。

一个在有限的维度里表面矛盾的命题，在更大更完整的维度里，却不会是矛盾的。反过来，在一个更大的维度里自洽的逻辑，在一个有限的维度里却有可能会表现的自相矛盾。 关于这一点，Gödel’s incompleteness theorem (哥德尔的不完备定理) 在数学上有严谨证明。

这并非是说我们生活在一个自相矛盾的宇宙里，而是说人生命存在在一个不完全的维度里。这是神的定规，并非一个错误。

因此，人必须避免假设神和人是在同一个逻辑范畴里。否则我们就不仅犯了逻辑错误，并且是滥用神给我们的恩典。在所有受造中，人最像神。这是神的爱和恩典，但我们如果反过来越过神所赐给我们的范畴，来质问神，我们就完全把自己的位置放错了。

这么讲的意思绝不是谴责有这样问题的人。因为实际上我们都有同样的问题。但关键是，我们要询问神，也只能询问神，而不是越过我们的范畴来质问甚至否认神。

所以我们必须承认神的主权，并在这个前提下来询问神的智慧。

神的话如何说？

圣经从来没有把神的预定和人自由意志的选择这两件事情在同一个上下文中针对性地提出来，作为一个推理的问题来解答。但神的话的立场却是很明确，神在自己的主权中是有预定的，尤其是有关我们得救，绝不是 神临时想起来的一个应付或对付的办法；但同时人却在自由意志中有责任，也有能力去选择（否则的话，圣经中所有对人的诫命、要求、以及勉励都是没有用的了）。

这是 神的智慧。我们在信心中知道，神是对的，神的话是对的，并且知道我们今天认识之有限，这不仅不构成我们信心的缺陷，反倒是我们信心在这地上被试验的一个必要条件。

答案在基督里

而就着我们在地上可以知道也应该知道的，主自己就是答案。在基督里就有答案，不在基督里，就没有答案。

主自己道成肉身来到地上，在他的经历里已经回答了预定和自由意志的关系这个问题。

为何这么说？

基督来到地上为罪人死，是在创世以前就预定的 (使徒行传 2:23)。但是耶稣道成肉身来到地上，他是完全的人，所以有自由意志。因此，至少在人的范畴中，有一件事情是有可能会发生的，即道成肉身的耶稣可能会按照他自己作为人子的自由意志，违背父神在创世以前就预定的旨意。（但在 神的范畴里却没有这个可能性。这个命题是在人子的范畴里出现的，这是神的儿子决定道成肉身来到这个世界做人、受人性局限所产生的一个必然结果。注意，不是受罪的辖制，而是受人性的局限，因为即使是完美无缺的人性，也是受局限的。我们明白人性的局限，才能明白道成肉身意味着什么，那本有神形象的，却取了奴仆的形象，成了人的样式，并自己卑微，存心顺服，是一个何等样的选择和行动。）

撒旦正是因为看见了在人性中的这个 “可能性”，以为这是一个机会，才两次来试探主，一次在旷野，一次在客西马尼。

但是主得胜了。两次的试探，旷野，客西马尼，他都得胜了。他虽有人的自由意志，却完全行了父神的旨意。这是他来到地上时父神给他的托付。他站在人的位置，承受了这个责任。“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。” 约翰福音14 31。

他亲自用事实将那个 “可能性”，即人的自由意志和 神在创世以前就预定的旨意之间的矛盾，从基督里面排除出去了。

就我们人自己来讲，这个矛盾并不是错觉。它原本不仅在我们这有限的人的理性思维中，而且也在我们的感觉里。这是亚当在犯罪后，与神分离的直接表现之一。在我们的老旧生命里，我们无法理解也无法调和这个，不是因为我们不够聪明的缘故，而是由于那个旧生命属性的缘故。

但是在基督里，那个矛盾被解除了。不是在思辨中和道理中解除的，而是在生命里解除的。主是用实际行动解除的。

到底哪个更有权威呢？是人的思辨呢？还是主自己的作为？

因此在基督里面就没有矛盾。新天新地都在基督里。在基督之外的都分开了，在 “城外” （启示录22:15）。

因此，预定或拣选最初发生在基督里，最后也在基督里被落实和验证。而人的责任则是主动选择在基督里，这是人的自由意志，也是人在生命里在  神面前最基本的责任。按照人的逻辑，表面上似乎和 神的预定和拣选有矛盾，但是在基督里并没有矛盾。即使现今我们在肉身中不完全明白，在永世里我们都会恍然大悟。

因着这个缘故，经上一再说 “预定得永生”，却几乎不提 “预定沉沦”。因为，“预定得永生” 是神对那在基督里的人救恩的保障，并不是给我们一个论点好让我们对 “谁注定要沉沦” 做判断 （见 “一次得救，永远得救？”）。

前者是福，后者是咒诅。“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；” 加拉太书 3:13。在基督里就是福，再也没有咒诅。

前者是 “是”，后者是 “不是”。但是在基督里永远是 “是”。

预定和传福音

然而在人实际生活的层面，与神的预定有关的一个常见的困惑是，“神要是对人有预定的话，我们为什么还有必要向别人传福音呢？”

首先神的预定并不是一个孤立的机械论，好像祂事先规定人的生命是一个与外界和其他人隔绝或单独确定的轨迹。在神的计划里，我们每个人并不是单独的个体，而是彼此连接的，是神总体计划的一部分。 人生之所以有意义，就是因为我们中有人会开始蒙恩，就遵循神的旨意，不仅成为神工作的对象 （我们是他手中的工作 ，以弗所书 2:20a)，更是在耶稣基督里造成，为要叫我们行善 （以弗所书 2:20b)。“行善” 不是指做人眼中看为慈善的事，而是做神眼中看为美好的事 （doing good in God’s eyes），就是遵从主的命令。

而主的命令就是要我们去把福音（好消息）告诉别人。

 ^“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”  罗马书10:14-16。

同时，主最大的命令是爱，爱神并爱人。把福音（好消息）告诉别人，不仅是信主的人的一个责任，更是出自爱。主因爱我们的缘故，舍了自己性命，我们岂能用一种机械的逻辑，推卸说，“反正这人信还是不信都是神所预定的，与我无关” 呢！

在这一点上，神的心意不仅仅限于传福音，也包括所有的圣徒祷告、读经、交通和聚会等。神有预知和测不透的心意，这不仅不是我们懒散的借口，恰恰是我们在爱中追求的动机和原因。

预定和悔改

与神的预定有关的另一个常见的困惑是，“神要是有预定的话，祂为何又要期望并喜乐罪人悔改呢？”  换言之，在问这样问题的人的理解里边，神的预定和人的悔改像是自相矛盾的。

然而这是一个误解，基于一个简单的错误前提，即以为神的预定就是祂事先规定人的生命轨迹成为一个不更改的直线。

神的预定乃是以神的先见和预知为基础的（使徒行传 2:23，彼得前书 1:2）。神在祂的先见中预定了一个人要得救，其意思并不是这个人从生下来就是得救的。恰恰相反，这个人不仅仅生下来就是亚当子孙，是个罪人，并且他很可能要在罪恶的道路上走很远。

事实是，有自由意志的人，他的生命轨迹不会是一个不更改的直线。人注定要犯罪，而犯罪就是走弯路。

然而在神的全知中，祂对这个人有先见，知道他在这条弯路上的一个点上要悔改。

因为这个缘故，神期望并喜乐人的悔改，这不仅仅和祂的预定不矛盾，而恰恰是因为预定的缘故，神才更加强烈的盼望罪人能够悔改。

预定和悖逆

然而，解决了上面的问题，有人会紧跟着问下面的问题：如果神预定了一个人要得救，这人有没有可能照着自己的意志，抗拒神预定的旨意，最后选择沉沦呢？如果他不能，就证明是宿命；但如果他能，神的预定就被推翻了。

这似乎是一个非常深刻有哲学意味的问题，但是我要认真告诉你：上面这个问题在本质上是不成立的 （不是很难，而是根本不成立，not difficult but invalid）。这是因为，这个问题在本质上对 “神” 和 “人” 的定义做了一个先入的错误假设，就是神和人是一样的范畴。这里这么说的意思不是谴责人错把神和人是等同的。即使问这样问题的人，在直觉里也都知道神和人不同，所以这不是问题。但人却会错误的，甚至在潜意识中，假设神和人在同一个逻辑范畴或思想维度里。

然而，如上所述，神和人并不在同一个逻辑范畴或思想维度里。在人思维中的所谓矛盾，只是见证人的有限，和神的无限。

耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”  以赛亚书 55:8-9。

经文：

“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。” 使徒行传 13:48。

“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。” 哥林多前书 2:7。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，” 以弗所书 1:4-5。

“我们也在他里面成了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，” 以弗所书 1:11。

“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”  帖撒罗尼迦前书 5:9 。

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。” 罗马书 8:29。

“他既按着神的定旨先见被交与人，。。。钉在十字架上，”   使徒行传 2:23。