圣灵的主权 The Prerogative of the Holy Spirit

圣灵按照祂的主权（The Prerogative） 在基督身体里运行。

使徒行传就是圣灵工作的记录和印证。行传6章是一个例子。那里教会先出现需求，然后就设立职事，而具备所需恩赐合适担当职事的人，早已被圣灵预备好。众人按着圣灵的带领往前，基督的身体得以建造。何等样的见证，显明圣灵的大能。

但由此却会有这样的争论：恩赐、职事、功用的关系到底什么？实际上发生又是什么顺序？是先有恩赐，就按照恩赐设立职事，然后从职事里产生功用（功效）呢，还是先从需要的功用出发，设立职事，再按照职事的要求来寻找合适的恩赐？

我们这样问，常常是希望找出一个公式来。但这是我们人的思维！

就着恩赐、职事、功用之间的关系，保罗的书信多处提到。 林前12:4-6是一个例子。那里说到恩赐、职事、功用之间的关系。具体，恩赐 (gift, charisma) 以圣灵为首，是为了配合职事（ministry, diakonia);  职事以基督为首，是为了实现身体里的功用；而功用（workings, energema) 更准确是“功效”，则以 神自己为首，是 神工作的目的。

职事是恩赐的判断标准，功效是职事的判断标准。恩赐若是不为着以基督为首的职事，不是真恩赐；职事若没有实际属灵功效，不是好职事。

但圣灵的工作却不是拘泥于一种形式和一个公式。我们是何等容易落入教条，不知不觉的限制圣灵。

圣灵降下来，今天在地上工作，在基督的身体里运作，有祂自己完全的主权（prerogative，这是圣灵对内的主权，和 sovereignty 即对外的主权相应）。

让我们伏在 神大能的手下，让圣灵做事。

我们在行传6章中那里看到的，是圣灵大能和主权见证，而不是所谓的规矩和规条。

如果是一个简单的规条的话，那司提反和腓利随即就犯了规条，因为他们是被按立服事饭食的，却不仅当了那个职事，还同时被圣灵充满，行神迹，传道，先知讲道。

但使徒们没有因此觉得他们使徒的权威被冒犯了。 他们甚至连猜疑、争议的迹象都没有。

并且实际上司提反和腓利所做的，还不仅仅是被圣灵许可，而恰恰是圣灵刻意要做的工作。尤其是司提反，圣灵藉着他，将 神的目的和工作向着犹太人做了致命性的陈述。 他绝非是为自己辩解，而是将 神的意思向着犹太人全然摊牌，让其抉择，为基督刚刚出生的教会即将和犹太教完全脱离铺垫了基石，开通了道路。

司提反殉道，保罗（那时还是扫罗）在一旁看着，圣灵向着保罗的心做见证，一直不停地见证，直到他在去大马色路上被光照，成为基督特派给外邦人的使徒。

这一切，圣灵不仅没有咨询使徒，后来连保罗自己也没有咨询使徒。

这里的意思不是说我们可以不顾别人，只要按我们以为是圣灵的带领做事就行。绝对不是！主在保罗身上的工作有其特殊性。谁像使徒保罗那样接到主自己那么直接、那么强烈、那么明确的启示，以至于可以对所领受的完全有把握呢？

这里是说出在基督身体里圣灵的主权 （prerogative）的原则，不仅不容人为规条的局限，就连主自己亲自所设立的，也是为着他荣耀的旨意尽功用，不是为着成为一个用来限制 神工作的规矩。

难道使徒们不是主亲自设立的吗？ 但主越过当时设立的使徒们而行动，不是对使徒的一种否定（这又是人的天然想法，我们的自我是何等容易被冒犯）。圣灵只有一个目的，就是为着建立基督身体，不是为着照顾某种次序。明白 神心意的人，也都是如此行。

那时众人全都伏在圣灵手下，不顾自己，不拘泥于形式规矩，全然为主所用。圣灵在基督身体里自由运行，没有猜疑，没有争议。

圣灵的主权 （prerogative）是基督身体运作和被建立的绝对前提。任何时候，人试图用任何道理、讲论、规矩来局限圣灵（表面上是为了局限人，但实际上是局限圣灵），都会导致对基督身体的伤害。有时候这些道理、讲论、规矩会带着极大的迷惑性（不一定是倡导的人故意要迷惑人），因为听上去非常属灵，并且名义上是“只为建立基督身体”。

没有圣灵的大能，就没有基督身体的健康。正如一个人的身体是靠着头的中枢以及肢体的服从配合，不是靠着某些肢体充当或扮演头的角色。基督的身体也是如此。