男人和女人

神的观点

神的话中，有关男人和女人的关系，有两个很不同的着眼点, 需要分别认识。

第一个是关乎丈夫和妻子的关系，这里 神所强调的不是一般的道德层面， 也不是个人的行为本身，而是夫妻关系在 神的定规中的圣洁，因为这个关系代表着宇宙中重要的关系，即基督和他的教会之间的关系， 这是极大的奥秘。 世人不能明白。

第二个是个人道德层面的，虽然也常常和婚姻有关，但着眼点是个人行为和个人的圣洁。 这一点大部分的人靠良心和直觉都知道许多。

这两个着眼点，是两个很不同的事情，在圣经中所使用的名词也是不同的，不会混用。但是在中文中，由于缺乏这个概念上和词汇上的区分，没有很清楚明显的翻译。

一般来讲，犯了第一种的诫命，称为 “奸淫”（moichao，adultery )； 犯了第二种的诫命，称为 “淫乱”(porneia, fornication)。 但是读中文圣经的人常常不注意这个重要的区分。

两种都是罪，但却是性质不同的罪，其要求和后果也不同。 但无论是哪种罪，都必须在 神面前解决，而真正解决的办法， 唯有在耶稣基督里的赦免（约翰一书 1.8-10）。

在圣经里，“奸淫” 的含义非常具体也很确定不变，不像今天平常从社会道德的角度那样随着习俗定义，因为在圣经里，奸淫所犯 (offend) 的对象，是 神眼中夫妻关系的圣洁，不是人和社会的道德规范。（注意任何的“罪”都有其犯的对象，虽然有些罪有多重冒犯的对象，但在概念上总是需要分辨，否则就导致混乱。）

具体，圣经中的 “奸淫” 是特指一个有丈夫的妇人和一个不是她丈夫的男人发生身体的关系。

反过来却不是。一个男人，如果和一个不是他妻子也不是别人妻子的女人发生了身体的关系，就犯了 “淫乱” 罪，但在严格意义上，除非女人是别人的妻子，他所犯不是 “奸淫” 罪。 因为按照 神的话， “奸淫” 有着特别的含义。这和许多人自动的假设不同。

同时，任何一对男女，除非他们是夫妻，发生身体的关系都是犯“淫乱”， 但不一定是犯 “奸淫”。

一个有丈夫的妻子，有可能既犯奸淫，又犯淫乱。但一个没有丈夫的妇人，却只可能犯淫乱。这个区别是由于妻子特殊的身份导致的。这在属灵上也有对应 （见下 “属灵的奸淫和淫乱”）。

相对照，一个男人，无论是否有妻子，都可能既犯奸淫，又犯淫乱。男人的责任更重大。

这其中明显的男女之间的不对称，只有明白 神在基督里的心意的人，才能明白。在肉身今世的生活中，男人和女人只不过是各自不同角色的代表。在永世里，并没有男人女人之说，也没有世人所知道的夫妻关系（马太福音 22.30；路加福音 20.34-36）。

夫妻关系，一夫一妻

也正是由于上面所述的男女之间不完全对称的原因，在旧约时 神许可一夫多妻，并不有悖于 神圣洁的原则。

一夫多妻在本质上并不违反 神有关婚姻和男女圣洁的原则，只要夫妻对婚姻都守住圣洁。这件事我们必须按照 神心中有关圣洁的意念来判断，而不是照着我们自己的感觉和习俗， 否则我们在读旧约时会暗中以为 神是不一致的，甚至是虚伪的。

在新约时代，虽然新约圣经并没有明确禁止一夫多妻，但是从主耶稣的命令和使徒的教导中，明显看出 神对婚姻原初的心意是一个丈夫一个妻子 （马太福音 19.3，提摩太前书 3.2）。 

从属灵意义上，一夫一妻是 神原来 “二人合为一体” 的设计最清晰的体现 （见下 “神的心意”）。

这一切，在新约时代，都不是靠律法。

当今社会之所以维持一夫一妻并非为了圣洁，而是为了社会秩序尤其是经济秩序 （可追溯到罗马帝国时代的体制）。同时，当今社会表面上对一夫一妻制严格执行，但实际上在婚姻之外男女关系混乱，习以为常，在 神眼里看为恶。

但 神的儿女却在完全不同的位置。我们在基督里，而基督是律法的成全。我们在基督里也被成全。

就男人和女人的关系而言，所成全的，是 神原本对男人和女人的心意 （二人合为一体）， 不在律法之下，但却超过律法本身在字面上所要求的。

神的心意

神对人的心意，从来都是一夫一妻。这从创世纪 神创造亚当夏娃并将他们配对（给亚当相配的只有一个夏娃）以及启示录中基督和新妇的婚配（只有一个新耶路撒冷，一个新妇）都在最深刻最根基的层面显示。

这世上第一次出现一夫多妻，是亚当儿子该隐六代之后的拉麦（这个拉麦和创世纪第五章中玛土撒拉的儿子拉麦是两个不同的人）。创世纪对拉麦和他娶了两个妻子有一个特别的说明 （见创世纪 4.23）。圣经并没有明确指出拉麦娶两个妻子是 神不喜悦的。但是我们需要知道圣经是一本极其凝重的书，很少用明显的形容词评判一个人或事。 这并非 神无所谓，恰恰是 神极其在乎人的生命本质以及人和祂的关系。神要属祂的人有一个与世人不同的心，主动明白祂的心意。

创世纪中，第一次出现的任何事，他们的背景和历史、以及圣经描述他们所用的语言，都有极其独特的重要性。在创世纪中，自亚当和夏娃犯罪之后，第一个被详细描写的人是该隐，第二个就是这个拉麦。他们是堕落罪人的肖像。他们不是 神的家。读经的人需要看到圣灵的用意。

同时，即使是该隐家，他们也是在六代人之后才首次出现一个男人娶了两个妻子，足可见当初受造之人即使在堕落之后，神原本一夫一妻的那个心意在他们的良知和行为上留下的印记是何等的深刻！

然而，在旧约中，神并没有对此做过正式的指导或警戒（除了利未记 18.18节那里对娶姊妹二人同为妻的禁阻之外）。实际上，旧约时 神许可一夫多妻，并不视之为有悖于 神圣洁的原则。

为什么？是 神认为这件事不重要吗？不是的，这恰恰是 神对人的神圣心意中极其珍贵的一点，就因此留在更深层的启示和后来的工作中。在 神的工作和计划中，祂选择分为不同的步骤进行，第一步先从一个相对表层的方面作为开始对人启示和工作。这个第一步就是律法。

律法是训蒙的老师，是为了让人认识罪。人读了旧约都会觉得律法太严格，人无法做得到，以色列人的经历也正是证明如此，但岂不知，即使是全部的律法，也只不过是为了显明人显而易见的罪，只是对罪的一个代表性说明，即使全部做到了，也还远远够不上 神的圣洁和公义。主耶稣来到地上时，宣告了天国人的 “律” （如，马太福音第五章），远远超过旧约律法的要求，不仅在范围上，更是在性质上。“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 马太福音 5.20。“。。凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 ” 马太福音  5.28 。

人如果连旧约的律法都无法守住，又何况耶稣在新约宣布的 “天国的律法” 呢！但天国不是律法，是生命，并且这生命不是原来堕落的旧生命，而是新生命。也只有新生命才能进天国。这个生命是因信耶稣基督而从 神那里来的，是赐给的。

一个在基督里重生的人，是 神的儿子。儿子与父亲的关系和警察与小偷的关系有天壤之别。儿子问如何让父亲喜悦，小偷问如何才能不被警察捉获。就夫妻关系而言，神的儿子们的动机、态度和理解，和世人的完全不同。

属灵的奸淫和淫乱

人肉身的关系，实际上都是代表着背后真正的实际，即属灵的关系。正如身体的关系上有奸淫和淫乱两种不同的过犯，属灵上也有奸淫和淫乱两种不同的过犯。虽然在属灵上，这两样通常都被称为 “拜偶像” (idolatry)，但实际上我们在灵里必须有区分。 

基督徒若拜偶像，就是属灵的奸淫（moichao，adultery )，因为这人是属基督的，许配给基督的贞洁童女。基督徒拜偶像因此是对此神圣关系的污秽。这是最羞耻的污秽，因为这是仇敌明明用来羞辱基督的。这是自称先知的妇人耶洗别的奸淫 （创世纪 2.22）。

世人若拜偶像，就是属灵的淫乱 (porneia, fornication)，因为这人并非贞洁童女。这是污秽之上的污秽， 虽然也会惹动那爱世人的 神的忿怒，但却不是仇敌用来明明羞辱基督的。这是巴比伦大淫妇的淫乱（创世纪 17.2）。

一个基督徒，有可能既犯属灵的奸淫（羞辱主的名），又犯属灵的淫乱（污秽他的自己）。但一个不认识 主的外邦人，却只能犯属灵淫乱。 

这个 “不平等” ，是基督徒的特殊身份和价值决定的，因为此身份伴随着一个特殊的警戒。

不可奸淫，也要躲避淫乱。

 “不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的。。。，都不能承受神的国。” 哥林多前书 6.9-10.

一些重要的相关经文

出埃及记 20.14：  不可奸淫。 （十诫）

申命记 22.22：   若人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

箴言 30.18-20：   我所测不透的奇妙有三样，就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。 还有第四样是我所不知道的， 就是犯奸淫的女人的道：她吃了，把嘴一擦就说：我没有做错。 （比和合本更接近原文的翻译。）

耶利米书 23.10：  此地满了奸淫！。。。地就悲哀；旷野的草场都枯乾了。。。

耶利米书 3.1：   有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回他来？若收回他来，那地岂不是大大玷污了吗？ 但耶和华对以色列说，即使你和许多爱的人行了邪淫，还可以归向我。 。。

马太福音 5.20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

马太福音  5.28  “。。凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 ”

马太福音  5.32：  只是我告诉你们，凡休妻的，除非是为[避免犯]淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；

马太福音 19.3：  有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什麽缘故都可以休妻吗？」 耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，  并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可 分开。」 

马太福音 19.9：  我告诉你们，凡休妻另娶的，除非是为[避免犯]淫乱的缘故，就是犯奸淫了；

罗马书 7.2-3：  女人有了丈夫，丈夫还活著，就被律法约束。。。丈夫活著，她若归於别人，便为淫妇（注：即犯了奸淫）。

哥林多前书 6.15-16：   岂不知你们的身子是基督的肢体吗？可以将基督的肢体 [和其它肢体] 联合吗？断乎不可！ 岂不知与 [他人] 联合的，便是与他成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」 

哥林多前书 6.9-10：  。。。不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的。。。，都不能承受神的国。 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。 

哥林多前书 6.18：   你们要逃避淫行。人所犯的，无论什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。  岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人； 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。 [注： 这里强调的是个人身子的圣洁，不是婚姻的圣洁。]

哥林多前书 7.10：  至於那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫， 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。 

哥林多后书 12.21：  且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，因你们从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。 

以弗所书 5.5 ：  因为你们确实的知道，。。。淫乱的。。。在基督和神的国里都是无分的。

以弗所书 5.25-33：  你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，用水藉著道把教会洗净，成为圣洁， 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的 病，乃是圣洁没有瑕疵的。 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。  从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一 样，  因我们是他的骨他的肉。 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。 然而，你们各人都当爱妻 子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。 (极大的奥秘）

帖撒罗尼迦前书 4.3-5：   神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫乱；  要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著自己的身体。 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。 

提摩太前书 3.2：  作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，

希伯来书 13.4：  婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。