罗马书第四章读经笔记 Romans 4 study notes
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亚伯拉罕因信称义，不是凭行为
这一章是因信称义这个主题的继续。使徒在前面概括性的论述了犹太人和外邦人之后，对犹太人的特例继续论述。这里是亚伯拉罕和大卫的特例。 使徒强调指出，这些人不仅不是例外，并且是 神专门为启示因信称义的特别工作。
对犹太人来讲，摆在他们面前的第一是律法，第二是以亚伯拉罕为开始 神特别的工作。他们必定要拿这两件事来对照福音，如果有悖的话，他们就无法接受福音。
律法的事，使徒在前面几章已经阐明清楚了。现在就进入亚伯拉罕和大卫， 尤其是亚伯拉罕。使徒要回答的核心问题，乃是到底 神是在什么样的原则上 （即凭着什么）让亚伯拉罕称义呢？这个问题对犹太人来讲极为重要，因为即使他们承认在律法面前他们都服了(即认罪了），他们仍然会在亚伯拉罕身上存一份侥幸的心，觉得既然亚伯拉罕是他们的父，神又明明称亚伯拉罕为义人，或许犹太人虽然无法靠着律法称义，但是至少可以靠着继承亚伯拉罕而赢得某种特权或偏待（favor)。
保罗的回答极为清楚。亚伯拉罕为父，的确是 神工作中的一件大事，是 神一个极重要的应许，并且众人只要是亚伯拉罕之子，就从他那里按照应许得一个重要的继承。但是，所继承的， 正是因信称义这个属灵的原则，不是律法（也不是血统），因为亚伯拉罕自己正是因信称义的。
“亚伯拉罕信 神，就算为他的义。”4:4。这话是出自犹太人熟知的旧约。但对许多犹太人来讲，这个突出的结论却是有些出乎意料，因为这不是他们平时所留意关注的。他们喜欢亚伯拉罕的故事，喜欢说亚伯拉罕如何在 神面前称义，也喜欢说自己是亚伯拉罕的子孙。但就称义这件事来讲，他们的注意力却总是在律法上。他们不明白 神的工作从亚伯拉罕开始，就是以因信称义为主体思想的。
在亚伯拉罕身上， 神并非仅仅勉强许可因信称义，而是专门要显明因信称义这个首要的原则。为何 神给亚伯拉罕一个应许，却非要在就着人的天然属性来讲完全不可能的时候才应验呢？我们常说那是因为 神要考验亚伯拉罕。作为一个一般的信心操练原则，这样讲当然是对的，但这个说法忽视了在亚伯拉罕身上 神的应许以及成就的方法的特殊性。神在一开始就要让亚伯拉罕和以后的人都知道，祂要应许一件事（生以撒以及预表后来的耶稣），这件事不仅是好的无比，但更重要的是这件事就着人的肉体来讲是不可能的， 正如让死人从死里复活一般。而正是因为这件事在人看来是不可能，是不可信的，神才要亚伯拉罕信，并且亚伯拉罕这个信，是如此有价值，让 神欢喜， 神就算亚伯拉罕为义。若是一件平常的可信的事，信就没有价值了。
亚伯拉罕因此照着 神所意愿的荣耀了 神，因为 神的启示后来显明，神就是这样在基督里得了荣耀。
岂不知人因信称义是 神的荣耀，在基督里的荣耀吗？许多基督徒虽然明白因信称义的原则，但心里总觉得因信称义是 神因为无奈而勉强答应的，因此在称义的信心上 “客客气气”，扭扭捏捏，不透亮也不明确。这是对 神的心肠的误解和对 神荣耀的偏见！ 神乐意人因信称义，因为这本是 神的智慧中父和子共同的决定。这是父的荣耀，也是子的荣耀。
这就是因信称义的原则。救恩的实质是在耶稣基督身上完成的，但因信称义这个原则却是从信心之父亚伯拉罕身上传下来的。无论是亚伯拉罕被称义，还是给亚伯拉罕的应许被应验，都不是因为亚伯拉罕做了工而得的工价，而是 神的恩典。亚伯拉罕信那称罪人为义的 神，他的信就算为义。不仅是信有 神（ 神存在），而是信 神的所是和所为，信祂将要成就祂所应许的那在人看来不可能的事，信 神让人死里复活 （在人看来不可能），信 神是能称罪人为义的 神 （在人看来同样不可能）。所应许的那件事，和 神复活的大能以及称罪人为义的莫大恩典是直接相关的，都是围绕着耶稣基督道成肉身并为罪人死、又为义而复活这件事上。
大卫见证罪人得赦免的福气
到了大卫，正是以色列都处在律法的管教之下的时候，神却给了大卫一个奇妙的启示： 人真正的福气，乃是虽然犯了罪但 神却赦免并不算为罪。 大卫的经历和亚伯拉罕的恰好从两个相反的方向出发，但达到同一个结论。亚伯拉罕是就着 神正面的应许而言，相信 神，相信 神能 (able）；而大卫却是从人负面的经历和位置而言，也相信 神，相信 神能。在 神那里，从这两个完全相反的角度所达到的，是同一件事，即耶稣基督里的救恩。但就着人来讲，必须从两个角度都确认，才明白救恩。
亚伯拉罕的经历中所面对的是死 （死乃是绝对的无能），而大卫的经历中所面对的却是罪，不仅是罪单单作为一个过失，而是面对着律法的罪，是罪的本相，即被定死罪、也该被定死罪的罪。人若出自一个良好愿望，发出大卫那样的感叹，倒也并不为奇，但大卫所发出的不是一个仅仅从人愿望出来的感叹。因为大卫是以色列的王，他是在律法严峻又沉重的砝码下得到的这个启示。没有律法的砝码，人愿罪得原谅的希望没有什么特别，也没有什么分量。但在律法之下，照理人若尊重律法是不应该有这种脱开律法的思想的，因为这有悖于律法；但大卫所发出的不是一个自己的主观愿望，而是得到的一个启示。
只有从 神来的启示，才超越律法，但又不违背律法，因为所启示的不是一个人的思想，而是在耶稣基督里另一个砝码，恩典的砝码，是有分量的，并且有足够分量，可以顶过律法砝码的重量，并且有余。
正是在大卫这个背景下，我们才真正明白 “罪得赦免” 这件事的重要性，因为和亚伯拉罕生子一样，这本来是一件不可能的事。
外邦人也从亚伯拉罕继承因信称义的原则
就犹太人来讲，使徒保罗用极其清晰的论理证明，亚伯拉罕不仅不与因信称义相悖，并且实际上他是因信称义这个原则的代表，是信心之父。犹太人若是还要坚持选择指望律法的话，就只能放弃亚伯拉罕。 这是因为给亚伯拉罕的应许不是靠律法成全的。不仅如此，而且事实上要是靠律法的话，神给亚伯拉罕的应许就被废弃了，因为两者是相悖的。
现在剩下的问题是，要是亚伯拉罕是信心之父，那岂不只是犹太人的福音，而外邦人与之无份吗？ 犹太人不认为外邦人是亚伯拉罕的子孙。
但是使徒紧接着把这个重要的点也解释的清清楚楚。首先，亚伯拉罕称义是在他受割礼之前。因此因信称义的应许首先是给未受割礼之人的。亚伯拉罕后来受割礼，不是作为应许的条件，而是作为应许的印记，为着后来在犹太人身上成就与律法和恩典有关的独特见证。那个见证是犹太人独有的，但应许却是给所有人的。
其次，人得以成为后嗣（有继承权的子孙）也是本乎信 （即遵从信的原则），属乎恩（即按照恩典的特性），为的是当初给亚伯拉罕的应许可以归给一切后裔 （4:16）。
这是 神工作的 “经济 (economy)”。神的目的是要那应许从一人的成为万人的，这在亚伯拉罕身上是一个基本的原则，否则 神拣选亚伯拉罕就失去了目的和管道。然而既然亚伯拉罕得以称义（从而使应许保持有效）是出自信和恩典的话，这应许的继承也必须是按照同样的原则，否则就如一条河流，虽然第一关出来是靠着信和恩典，但以后每一关却都要通过律法和人行为的检验，这条河能流多远呢？如果这样，这将是何等样无效、没有前途的 “经济”，注定要失败！ 因此，虽然律法是 神在犹太人身上作的特别工作，是为着见证 神的信实和人的不信实，但其背后在律法之前的应许却如生命的河流，流淌在单独的河床（恩典）上和河岸 (信）内。
亚伯拉罕为多国的父 （4:17-18）。在 神的拣选和工作中，亚伯拉罕处在一个特别的位置。犹太人称他为父，好像亚伯拉罕是犹太人的祖先。但实际上，亚伯拉罕是多国的父。雅各才是单单犹太人的父。以色列是从雅各开始的，是 神在地上一个特殊的见证。但犹太人的见证是在救恩之下，也是在救恩之中的。救恩本身却是更大的。亚伯拉罕所代表的，才是救恩的总原则。而他是多国之父，即救恩不仅是给犹太人的，也是给外邦人的。亚伯拉罕所结的果子，以以撒为代表，而以撒所代表的更是明确，是 神的爱子耶稣基督，是地上万国万民的福。从亚伯拉罕到以撒，是一个总的原则，总的启示。从雅各开始，才是以色列，是犹太人特有的见证 （但这见证所指的，仍然是与所有人有关的救恩）。
称亚伯拉罕为 “多国之父”实际上是有些奇怪的，因为从肉身来讲他明明不是我们这些外邦人的祖先。然而这正是 神要使徒在罗马书中强调说明的。这个由 “父”而来的 “家”, 不是在血缘上，乃是在灵意里，是在 “信”这条生命线里。
亚伯拉罕称义，是因为他信，就算为他的义，而这圣经里 “算为他义”不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的 （4:24）。为我们写的！这是何等的安慰和确据。这是 神的安排和设计，也说出 神的话，即圣经的重要性。圣经不是因为有些事情发生了，就选择性的记录了下来，作为后人警戒。圣经是 神精心设计，表明 神心意和计划。
到底信什么？
亚伯拉罕信，就算为他的义。亚伯拉罕信了什么呢？他信了 神，即那让死人复活、使无变有的 神；今天我们信，就算为我们的义。我们信什么呢？信 神，即主耶稣的父，也是我们的父，祂使我们的主耶稣从死里复活。耶稣死是为着我们的过犯，复活是叫我们称义。4:24-25。
我们不是因为相信有 神（即 神存在）而被称义的。今天许多人，甚至传福音的人，都成天在有没有神这个事上打转转。转出来吧！相信有 神，才只是接受了整本圣经的前几个字 （起初，神）。仅仅停在那里，你还和整本圣经即 神的计划无关呢。 神的救恩是在那从死里复活的耶稣基督里，不在 “有神”这个简单的事实里 （更不是在有神论这个概念里）。相信主耶稣基督，并信 神使他从死里复活，才是那能使人称义的信。仅仅信有神，不是。
事实上，今天越来越靠近末世，神的所是和所为都越来越多地集中在见证基督从死里复活，得荣耀并要再回来这个计划上，不在 “有神”这个简单事实上；由此，一个人如果不信耶稣，就连仅仅信有 神也越来越难，越来越不可能了。
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