罗马书第二章读经笔记 Romans 2 study notes
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神公义的要求
罗马书二、三两章的主题并不是福音，描述的也不是福音的原则，而是公义按照律法的要求，作为前提，为福音铺设。看不到这一点，就可能误解这两章，甚至以为这两章与罗马书的前后自相矛盾。
罗马书第一章做了两个重要的宣告：神的义，人的不义。
关于人的不义，保罗给不义之人画了一幅肖像：装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、兇杀、争竞、诡诈、毒恨； 又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造恶事的、违背父母的。 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行（1:29-32）。
对照这幅肖像，常听到的反应是：“不像我。 这个不是我。” 真的吗？如果你把这幅肖像拿给天使和其他任何受造之物看的话，他们的反应会很简单、很清楚：我认识这个画里的，是 “人”（亚当的后裔）。
人正是不义之人，这包括所有亚当的子孙。
关于 神的义，罗马书是分两步从两个相呼应的角度说的。在罗马书里，要清楚区分这两样事：(1) 神公义的要求；(2) 神公义实际的满足。无论是阐述的角度还是语气、语义上，这两样事在罗马书里都是分开讲的，有顺序，而中间插入的是恩典的福音，如果分不清，就会错过恩典的地位，就很容易误解罗马书，甚至以为罗马书是自相矛盾的。
正常情况下，用来满足要求的，应该和所要求的完全一致，才算完全满足了要求。但在 神的义上，我们面临的是一个非同寻常的情况，此情况的不正常导致一个不正常的结果，即所要求的和用来满足要求的，在表面上不一致，好像换了一个内容。但明白了福音，就会明白实质上不仅没有不一致，而是一个不正常条件下的完美一致。这里的 “不正常”是双重的：有一个负面的异常（人的罪），但又有一个正面的反常（神在耶稣基督里的奇异恩典），两相对应。
具体说，神公义的要求是在人生命实际的功效上，但事实上这个义的合法要求最后却不是在人的行为上得满足的，而是在信（faith）上实现的，因为行为产生不了能满足律法要求的 “实际果效”，信心却可以。这正是为什么叫 “福音” 的缘故，因为 “福音” 是一件出乎人预料的事：本来应该在行为上满足，但实际上却在信（faith）上满足。换个方式讲，就是本该在律法要求的行为上显明义，但实际却是在恩典福音赐给的信（faith）上显明义。
在这个重要的题目上，我们常用的语言文字成了引起误解和混乱的原因之一，这里需要认真审视。
罗马书 2:6节，“祂必照各人的行为报应各人”，这里的 “行为” 原文 (希腊文) 其实是 “ergon” (英文：work), 这个词的意思并不是我们中文中平常理解的 “行为” 即人的所作所为，而是指人行为的实际功效。所以罗马书2:6的意思是一个 神将来审判的基本原则，即祂不会看表面，而是必看人一生的实际功效。这是一个大前提。
在这个前提下，再来看新约圣经中两个成为鲜明对照的概念：“律法的功效” （work of law）和 “信心的功效” （work of faith）。可惜 “律法的功效” 在中文圣经中被普遍翻译为 “靠律法的行为”，又常常被简化为 “行为”，于是导致许多的误解，尤其是有关罗马书和雅各书的对比。对此问题，详见： 因信称义 – 罗马书和雅各书矛盾吗?
罗马书的基本论点，乃是这样：神最终要看人生命实际的功效，但这个功效被证明是无法藉着律法实现，而只能藉着信心实现，前者是 “律法的功效”， 而后者是 “信心的功效”，人的希望在于后者。
因着这个缘故，罗马书第一章先结论性的宣告了福音（1:17）；但为了说服人，又在第二、三章提出并检验 神公义的要求；之后又再回到福音并详细解释，是一个有节奏的三部曲。因此，二、三两章的主题不是福音，描述的也不是福音的原则，而是公义按照律法的要求，作为前提，为福音铺设。
具体，在宣告地上没有一个义人，一个也没有 （3:10；3:20）之前，罗马书进一步阐述人在 神面前的位置。从 2:1 到 3:20，罗马书阐述一个义的要求：神的义是以生命里面的实际 (Reality) 为准。而这个实际，若是按照 神的义的要求，应该在人生命的实际功效中找见才算数。罗马书把所有人都放在这个要求之下。然而，罗马书随后得出结论：地上凡属血气的，没有一个满足这个义的要求。这不是福音，这是坏消息。 而福音正是在这个坏消息的前提下被引进的： 义的实际是人里面隐秘的事，将在 神所定的日子由耶稣基督照着福音所言来审判。在那个审判中，原本无望称义的却称义了。这个出乎意料的惊喜是福音的特质。
明白这个论理的顺序，是明白罗马书的一个关键。
罗马书 2:6-11 就是 神的义要求的实例：“他必照各人的行為報應各人。 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人； 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 因為神不偏待人。”
首先，为什么在第一章刚刚宣告 “义是出自信，又归于信”，“义人必因信而生”，在第二章里又要在人的行为里面刨根究底，并且说是按照个人的行为报应个人呢？ 如果看不到第二章的这个前题，就会以为这里是前后矛盾的，但若看到这个前题（同时也看到上述语言和概念上的区分），就看到使徒是以何等样的高度和深度阐述了一个人与 神之间关系的核心问题，让世上一切哲学和宗教思想相比之下皆如尘土。
罗马书 2:6-11 是在 神的义的实际 (reality) 这个大前提下，就着人的光景，使用合法的义的要求所设的一个检验命题，为的是“堵上人口”。
这里不是从恩典的角度阐述救恩的基本原则 (否则这里就和罗马书通篇所显明的主题矛盾了；难道保罗忘了他在第一章刚刚说的，并且在后面马上还要接着说的吗？）。这里是从律法的角度按照义的要求而所立的一个检验命题。因为 神要的是实际 (reality)，于是 神第一个要看的地方就是人的行为。如果人的行为真的是按照 神的要求达到标准（恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福）的话，这人就是义人，神必将以永生回报人。
但是罗马书已经得出并且还要继续得出结论：凡属血气的，没有一个靠着律法的要求（即靠律法所成就的功效）可以称义的。因此，这里的检验命题虽然本身是成立的 （不仅是成立的，并且为着堵上人的口，也是必须的），但其结论对人来讲却是一个灾难性的坏消息。这个灾难性的结论把人的口都堵上了，尤其让那些自以为公义的人，那论断人的，以为在道理上冠冕堂皇就可以不仅指责别人并且可以逃脱 神的审判的人，都哑口无言，因为 神要的是实际 (reality), 不是外表和模样。那些宗教和道德的外表，在 神的审判之中必都暴露无遗。
罗马书 2:1 到 3:20 把所有人都放在这个检验命题下，并不直接跳入结论，而是先按照这个命题的逻辑来论理。如果明白这个，就会不仅不觉得这段经文和罗马书的主题矛盾，反而惊叹圣灵的智慧和耐心。
同时，需要指出罗马书只是把人放在 神公义的律法要求下，就足以显明人的光景。人如果被放在基督的荣耀之下，岂不更加显出败坏的光景！那些自以为道德高尚的人，如果有圣灵的光照，可以来看道成肉身的耶稣。谁曾在生命里达到如此的完全，以至于他的身体在变化山上成为荣形？ 又有谁因着他的圣洁，战胜了死亡，从死里复活呢？ 这些不只是高尚的行为和人格，甚至也不仅是为了拯救众人的大能和恩典，而是人子（真人）生命荣耀的彰显，从反面说出我们人人都犯了罪亏缺了 神的荣耀。然而基督荣耀的彰显，不是为着定罪人，而是为着带领众人进入他的荣耀。这个层面的真理，不是罗马书所强调的，因为罗马书的重点是每个个人基本的救恩。在这个层面上人还不能看到并进入基督更高更大的荣耀。圣灵藉着福音书和其他的书信共同显明这个荣耀。
因信称义和义的实际
如果 神坚持要求义的实际，为什么又说 “因信称义”呢？
有人以为这是由于 神看到义的标准太高，人都达不到，所以就迁就一下，许可人“因信称义”，好像 神看到既然人实际上做不到，那就要求人至少有个主观的表示吧。
这是对福音颠倒性的误解。
许多人的问题是，因为认为“信”是主观的，所以如果说 “因信称义”的话，那 “义”也就是主观的，既不可靠，又廉价。这是人的思想跌倒之处。 神的义是客观真实的实际 (reality)，是生命里的实际，是 神绝不会打折扣的实际。因信称义正是唯一保证这个实际的方法。你若有一点公平常识和经济头脑，一定会直觉地意识到用信来保证实际的义，这里有个很大的误差，或差价。 而这正是福音的核心，因为其中所有的差价，在耶稣基督里被填补。如果因信称义本身是一个公平合理的交易的话，耶稣就不需要死在十字架上了，而信耶稣也许就是这世上最没价值的信仰。
首先，神不是被动地、不得已地勉强许可因信称义；神是主动要求因信称义。其次，神要求因信称义的原因，不是因为迁就而降低标准。恰恰相反，正是因为 神绝不在义的实际上降低称义的标准。那义的实际，正是在耶稣基督里，是客观的、实际的、是完成的、是义的“实底”； 而得到这个义的实际的唯一方法和道路，是通过信。
是 “信” 让人得到所望之事的实底。不是人那个愿意相信的主观心态本身能成为人的义，而是通过信，在耶稣基督里得到义的真实实际，并因此成为义。这个实际，是 神所要求的，祂不会降低半点标准；而恰恰是由于 神在这个标准上的不打折扣，神才要求人因信称义，这一切皆因为一个值得重复的事实：称义要求义的实际，只有在基督里才有这个义的实际，而信则是在基督里得到义的实际的唯一道路和途径。
从人的罪，如何藉着简单的信就能达到基督极重无比的义呢？这是主的恩典所量过又填补的距离、是主耶稣亲自付上的代价。所要求的信，是一个简单的信，但却是诚实无伪的信。“信”，是打开宝库的钥匙，又小又简单，但却必须是正确的，不是随便一个伪造的貌似钥匙的东西就可以假冒的。这把钥匙是圣灵给人的一个最宝贵礼物。信虽然是通过人心运作的，但却不是人心杜撰的。人心要有反应，但感动却是来自圣灵。
千万抓住圣灵的感动，不要放过，如落水之人拼命抓住营救者的绳索一般。
经节要点笔记：
2:12：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。” 这里中文的“必不按律法滅亡”是一句很简练的话，需要小心才不误解。这里当然不是 “按律法必不灭亡”的意思，而是 “必灭亡，只是在律法之外灭亡。”这正是本章检验命题的结论。
2:13： “原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。” 同样，这不是救恩原则的阐述，而是本章检验命题的重述。
2:14： “沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。” 外邦人没有领受 神的律法，但并没有任何借口让他们生命的实际逃脱本章所述的命题的检验。而且只要被检验，结论也是确定的。
2:15： “這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。” 人良心中的是非之心是来自 神的，并非有些不虔不义之人说的，是一种“不开化的原始心态”。虽然这是非之心无法救我们，但却可以作为一个导向，引我们来寻求 神。
2:16： “就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。”首先，审判的日子不是今天，也不是人所定的或所愿的日子。更重要的是，虽然审判的确是针对人的心，但审判的标准却不是人的良心。这是一个常常被误解的道理。人以为，“我只要不愧对良心，就不怕审判”，但实际上在审判的时候，第一个被审判的，就是人的良心本身，要判决良心是否对 神的公义忠实、完全又活泼 (faithful, complete and living)。 其次被审判的，才是人在是非之心上较量而产生的行为。
人所说的“对得起良心”都是相对于自己那个不健全的良心而言的。一个泯灭的良心、被玷污的良心，被扭曲的良心，或一个被贿赂的良心，即使人自己觉得完全无愧，如何能通过这个审判呢？ 况且，这世上的人，就连自己那个已经是残缺的良心，也是无法说完全无愧的。
的确有人自认为他完全无愧于自己良心，并且这样的人为数不少。但那只是他的自我感觉。愿 神怜悯，靠圣灵开启并光照人心！ 然而，即使能通得过自己的良心，也还是通不过那个审判，因为那里的标准不是人自己的良心，而是按照福音而言的耶稣基督。
2:17-25： “你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口。。。” 神赐的律法果然比一般人的良知要清晰，这就给了犹太人一个优势。但犹太人照样最后要在审判实际 (reality) 的那日和外邦人一同被审判。
2:26：“所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？” 这仍是本章检验命题的应用。但是对律法的完全遵守，只有在耶稣基督里才可得以成全。
2:29：“惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。” 这是将来那以实际 (reality) 为标准的审判在人身上的应用。但这“真割礼”不是一个额外附加的标准。我们知道 （从罗马书和整个新约里），唯有真信心才产生真割礼。同时，也只有产生真割礼的才是真信心。因此这里仍然归结于信心，正是罗马书第一章所宣告的福音： 就着人的角度来讲，神的义，在耶稣基督的福音里，出自信心，又归于信心。但从 神的角度来讲，神的义，在耶稣基督的福音里，出自 神，又归于 神，正如这里所说：“這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”
这样就完成了福音的完全过程： 神的义，在耶稣基督里做成，藉着信心成为人的，又藉着信心成为人生命的实际 （而信心的一切工作，都在乎灵，不在乎仪文），被 神接受，得了从 神来的称赞，这称赞又在信心中归给那为信心创始成终的主耶稣（同样在乎灵，不在乎仪文），让父神的心意得满足。哈利路亚。
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