创世纪第四十六章读经笔记 Genesis 46 study notes

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以撒的 神与以色列同去埃及

“以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴,就獻祭給他父親以撒的神。” 创 46:1。圣灵再次提到 神赐给雅各的名字,以色列,即耶和华的王子。雅各的灵起来了。他在伤心绝望二十年后,又起来了,仍是耶和华的王子。他起来到别士巴,献祭给他父亲以撒的 神。别士巴是应许之地南边的边界。在那里亚伯拉罕和以撒都曾筑坛献祭给 神。

雅各来到别士巴,即将离开应许之地。他不是要办个仪式来告别此地,而是献祭给神。

相比他祖父亚伯拉罕和他父亲以撒,雅各的信心和人格都是低微的。但此时的雅各,对 神的信服和依赖,在他要离开应许地到埃及这件事上,却显出一个超过亚伯拉罕和以撒的见证。亚伯拉罕当初下埃及,并没有询问 神。是 神的恩典,在埃及不仅保护了他,而且赐福给他。 以撒当初由于环境的恶化感觉不得不去埃及的时候,神却出面阻止了他。以撒听 神的话,顺服了 神。而这里我们看见雅各却显出一个不同的也是更美好的见证。他切切的不愿离开 神的应许之地!即使在环境如此显明他必须去埃及之后,他的心还是留在应许地。他不愿意离开,除非这是 神的旨意。这里所显明的并非是强调雅各的信心超过他父亲和祖父,而是显明雅各这个人,他的生活和生命与应许地的关系都更深了一层。这是生命和情感的客观实际。就是 神在雅各这个人身上经过这么多年工作之后所做成并沉积下来的实际。不要以为我们的生活完全是靠着灵里边的信心。虽然凡事都必须是出自信心才有价值,但 神在我们身上所做的也显明在我们的情感(魂)和生活的实际连接中。

这里,雅各献祭给他父亲的 神。这里没有提到亚伯拉罕的 神,也没有提雅各的 神。只提雅各父亲以撒的 神。

以色列全家即将踏入的,是以色列自己一段独特的历史。以色列将不在应许之地。他求靠 神的依据只能是以撒,因为以撒代表复活的基督。唯有在复活的基督里,神的显现是无条件的,因为复活的基督是完全的恩典,其中人自己没有任何可以靠着夸口和依靠的。

亚伯拉罕代表父神永远的旨意,我们靠着基督在信心里得以进入。在别士巴即将离开应许地要到埃及的雅各,此时所进入的还不是这个范畴(realm)。

雅各自己就是以色列,在他自己里面所要握住的,乃是 神的律法,那是以色列的本,但要在四百年后 神才会具体通过摩西赐给以色列。并且按照以色列总结的见证,到最后是 神特意证明:就着律法 (旧约)来讲,以色列将完全失信,成为不顺服的。在新约里,他们将和外邦人一同放在同样的标准和原则之下, 即在复活基督的恩典原则之下 (罗马书 11:28-33)。

因此,在别士巴,他父亲以撒的 神,正是他可以求告的,也是要向他显现的。并非此时 神不是雅各的 神,那个关系永远不会改变,而是圣灵在此强调以色列此时的立足之地以及他将要走的路所依靠的原则。

”夜間,神在異象中對以色列說:「雅各!雅各!」他說:「我在這裡。」 神說:「我是神,就是你父親的神。你下埃及去不要害怕,因為我必使你在那裡成為大族。 我要和你同下埃及去,也必定帶你上來;約瑟必將手按在你的眼睛上 (給你送終)。」 “  创 46:2-4。

就着使命和见证来讲,他是以色列,但就着他和 神个人的关系,他是雅各。虽然我们都能想起来雅各的低微和卑贱,但雅各这个名字并非一个贬义词。这是我们每一个蒙恩得救的人的名字。神以亲切的口气称呼他,并且呼叫他名两次:雅各!雅各!

哦,听到 神呼唤的人有福了!神不仅要为他安排下面的路,并且要成为他亲身的保障。

注意到这里 神是在异象里向雅各显现,不是直接在眼见里显现。神最后一次直接向雅各显现是在伯特利,之后 神就升上去了 (创 35:13)。这次是在异象里,在灵里向着雅各显现。

神首先告诉雅各他可以下埃及。这一定是对以撒在别士巴献祭时祷告的答应。雅各听到了约瑟的好消息,打算下去到埃及见约瑟。但雅各想起他父亲以撒曾在打算去埃及时, 神向他显现并指示让他不要下去埃及。因此雅各心中忧虑,怕他此次去埃及不符合 神的旨意,所以就求告 神。神的回答超过雅各所求的。神不仅告诉雅各他可以下去埃及, 并且告诉他不要害怕,因为 神这次要亲自和他同下埃及去。并且以色列要在埃及成为一个大族。

于是雅各全家到了埃及。以撒的 神同去。

雅各全家人口

这里,在读经的人中一直有一些有关下到埃及的人数的混乱争议。这个问题有一定的重要性,不是因为这些数字本身有特殊意义 (或许有,但我不知道),而是这里关乎到读经的人对圣经即 神的话的可靠度和一致性的信心。

一是有人认为 创46:26 和 创46:27 两节经文自相矛盾,因为如果与雅各那次同到埃及的人是26节所说的六十六人的话,那么按照27节所说的加上约瑟和在埃及生的两个儿子应该只有六十九人,但27节却说只七十人。

但是感谢主!这里有个秘密,就是便雅悯在埃及和约瑟团圆之后,留在了埃及和约瑟在一起 (神的能力和荣耀不可分开,见创世纪45章读经笔记)。和雅各这次一起去的共六十六人,加上已经在埃及的约瑟、便雅悯和约瑟的两个儿子,共七十人。注意在这里的计数中,儿孙中无论男女都算在里面,但是儿妇却没算 (创 46:26)。

二是有人认为这里的人数(无论26节还是27节)和新约使徒行传中司提反所说的是矛盾的。那里是说雅各共七十五人到了埃及 (使徒行传 7:14), 和这里的六十六(26节)或七十(27节)都不符合。但这个所谓的矛盾根本不存在。司提反那里是包括雅各的儿媳妇的(all souls),而这里的六十六人 (或七十人)明确是不包括儿妇的 (all souls besides sons’ wives)。可以推论说,当时雅各虽然有十一个儿子在迦南,但只有九个儿妇。其中我们知道至少犹大的妻子已经去世了 (创 38:12)。另外一定还有一个去世或已经不在的儿妇。因此是六十六加九,共七十五。同时,因为行传 7:14那里明明指着约瑟打发人从迦南请来到埃及的人数,当然不会包括已经在埃及的四人,所以可以确定那里的七十五是六十六加九,而不会是七十加五 (即绝不会是只有五个儿妇)。

三是有人觉得本章26节的人数(六十六)又和前面各家分开算的人数不符合, 因为三十三(15节)+ 十六 (18节) + 十四 (22节)+ 七 (25节) 共七十,不是26节所总结的六十六。但这是一个简单的误解。26节不是前面人数的总结。27节才是。前面的是雅各全家的统计,是包括已经在埃及的四口人的。所以是共七十人,和后面的27节相符。而26节是专门指那次和雅各一起下到埃及的人数。

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