创世纪第二十五章读经笔记 Genesis 25 study notes
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亚伯拉罕离世
亚伯拉罕在地上的日子即将满足，他“将一切所有的都给了以撒”，但他却把“财物分给了他庶出的众子”。 这好像有些奇怪。如果把所有的都给了以撒，还能有什么再给其他人呢？为什么不说“把财物分给了他庶出的众子后，将其他一切所有都给了以撒”呢？这样岂不至少更加符合逻辑？
但是圣灵总是这样的细腻而准确。“亚伯拉罕一切所有的”乃是关乎于 神的应许，一方面是迦南地以及未来 神在地上的选民以色列的前途；另一方面是“那种”即弥赛亚，以及地上万族万民在永世的前途。这就是亚伯拉罕的一切。亚伯拉罕明白 神的心意。他将这一切都给了应许之子以撒。这是一个前提纲领，不是一个后补的决策。而亚伯拉罕在地上挣来的财物，是他身外之物，是一个不同范畴的祝福，他都给了他庶出的众子。
亚伯拉罕死后埋在应许之地。那时他还没有得到应许之地，只是在当地买了一块地。若不是在信心中看到这地将按照 神的应许成为他的归属之地，他岂能愿意客死他乡，葬在他人之地呢，他岂不情愿落叶归根，被带回他原来的家乡呢？
以撒承受应许
亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒住在“生命之泉”（庇耳拉海萊）傍边。就着预表来说，以撒是一个天上人，他是父亲在应许里的独生儿子，又是复活的儿子。他有一个单独特定的位置，而他的儿子雅各才是一个属地的虫，但却蒙了 神的恩典而成为以色列的父，是以色列民在地上历史的正式开始。以撒不是。以撒是属天的。
然而就着个人经历来讲，以撒和他父亲亚伯拉罕一样软弱。但他们都在恩典中被建立，成为信心的落实。
创世纪从这里开始很快就要转入雅各和以色列，在以撒身上并不停留很多（事实上只有26章里记载以撒本人的生活行走，其它地方提到以撒都是由于和他的儿子以扫和雅各相关才提及），并且在提到以撒生活之前，先提到他生子的事，因为就着 神的永远旨意的预表来讲，以撒已经是一个完全的见证，而就着 神的工作来讲，祂将以雅各开头，引入以色列。
雅各蒙拣选
神从雅各拣选了祂在地上的子民，以色列。那在亚伯拉罕身上开始，又由以撒承接的应许，其原则和现实，都要在雅各身上并他的子孙身上全幅展开。
这里 (创 25:19)，从以撒所预表的属天的事上，转移到 神在祂属地的子民犹太人的事上。又是从一个不生育的女人开始 —— 因为一切都必须从 神的恩典和大能开始，即使是 神在地上的具体工作也是如此。
然而这一次和上一次不同。
雅各的出生和以撒的出生有极大不同。以撒是一个属天的应许。他的出生有一种完全独特的绝对性，这地上从没有第二个人的出生像以撒那样。他的出生，是 神事先应许的，但同时 神却不顾亚伯拉罕多年的盼望和祈求而一直没有让此应许兑现，直到亚伯拉罕和他妻子撒拉到了一个从肉身来讲完全不可能生育、也完全绝望的地步，才把以撒赐给他们，表明以撒和属血气的、属地的毫无关联。
同时，以撒就是以撒，他出生时只他一人，再没有第二个孪生兄弟和他相争。
雅各不同。一方面雅各的出生虽然也是由祷告来的，但这只是表明 神开始工作的一个原则。虽然 神早已命定以撒要生雅各，但 神在等待以撒。以撒四十岁娶了利百加，结果到他快六十岁时利百加还没有生育。直到这时，他才向耶和华祈求。
他求，是为了利百加求 （创 25:21）。所以在以撒和利百加的心中，他们面临的问题是利百加是否生育的问题（即是关乎神的具体工作以及我们在地上的生活和祝福的问题），不像亚伯拉罕和撒拉，他们当时面临的问题是 神的应许（儿子）是否兑现的问题 （即是关乎 神永远旨意的问题）。这是两类不同性质的问题。到底是哪一种，取决于 神自己的心意，不取决有当事人的主观态度。可惜我们在生活和侍奉中，常常把这两种不同的问题混起来。
以撒一开始祈求，神就答应了他的祈求。符合 神心意的祈求，神是何等愿意答应。我们的 神从不摆架子、卖关子。祂若迟延或不答应我们的祷告，一定有一个正确的道理。我们要信得过我们的 神。
利百加所生的，不是一个，而是两个儿子。这是地上事的原则。总是一个属灵和属血气的混杂，但总需要分别。然而这里谁属灵（雅各）谁属血气（以扫）不是以人本来的性情为准，而是以 神的拣选为准（罗马书 9:10-13）。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的, 在双子尚未出母腹之前就是如此。
在雅各的天性里，几乎没有一样是让人喜欢的。他的名字就是“篡夺者(supplanter）”，他从还未出生就拼命抓取。然而在他的直觉里，他却意识到 神的祝福和礼物是一件最有价值的事。“敬畏耶和华是智慧的开端”。箴言这句话竟然在雅各身上可以一直追溯到最基本的开端，到达一种“除了在直觉里的那一点点敬畏，其它任何智慧的影子都没有”这样一个贫瘠的地步。但这就是 神做事的原则，好让人没有任何借口可以靠自己夸耀。这是“人的尽头是 神的开头”的另一种表现方式。摩西表明人天然的生命往前走到了尽头时 神的工作才可以开始；而雅各却表明人天然的生命被反向减少到了最基本的开端（也是一个尽头）时，才清楚显明 神的作为。
神真是全能全智的 神，祂的大能和大爱从头到末覆盖我们，人还有什么可以夸口的呢！
相反，以扫却是一个相当大方又有天然魅力的人。这是他的天性，然而在他里面却没有“一盏灯”发出一点亮光照亮他的心，让他明白一点属灵的事。他藐视 神的礼物和祝福。更严格说，他并非完全不想要 神的祝福（实际上他后来发现自己失去后即放声大哭），只是他的行为是完全按照他眼前的利益为准的，而他眼前的利益最重要的即他肉体的舒适和感觉。他侍奉他自己的肚腹。他对事物价值的判断完全是以自己为出发点的。这还不简单是平常人所说的“自私”。不是的，以扫是可以很慷慨的，所以按照人的标准他未必是个自私的人。但他无论慷慨还是自私，他的价值体系是以自己为中心的。（现今整个世界都在全力推广并倡导的，不正是以扫的价值体系吗？）
在人眼中的“潇洒”和“自然”，在 神眼中却是污秽的亵渎。
以扫就是以扫，是他自己，他是该隐的子孙，已被 神弃绝。而雅各是一条虫，但却蒙了 神的拣选。一个是沉沦的罪人（以扫），一个是蒙恩的罪人（雅各）。 雅各不是“因为他好而得救”，更不是“因为他不好而得救”，而是“尽管他不好却仍然得救”，好让我们对 神的拣选没有怀疑，错以为 神是按照某种行为标准拣选的。如果得救的那个是以扫，就会给我们留下一个疑问，总会担心我是否至少要“比较好”才可以得救。但感谢 神，得救的是原本最不好的那个，好表明“因信称义”的原则。
但是， 这并不意味着今天一个人行为越不好越容易得救。愿 神禁阻这种颠倒的思想（perverted thought)。罗马书 6:1-2 就是如此的提醒。愿圣灵让我们领会 神在雅各身上表明的心意！恩典是如此的珍贵，约束一个明白 神恩典之人的心和行为，而不至于颠倒和滥用。
雅各羡慕长子的名分，但却使用了拙劣的手段获取。他的确舍了一点属地的东西来换取 （那点汤，何等可怜的一点牺牲，但对于以扫已经足够了）。这就是雅各故事的开始。
首先要确认一件事：雅各得了父亲祝福的实际，并非由于 神放任他用不合理的手段夺取一个本来不属于他的东西；不是。而是：尽管他使用了一个拙劣的手段得了一样本来 神就已经预备要给他的东西，但 神没有因此反悔祂的拣选。这是恩典。这也是 神的智慧。这是 神不后悔的拣选。
然而 神既拣选就要作工，雅各将有一个很长的故事，一个毛毛虫脱变的故事（随后）。
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