箴言读经笔记
I. 箴言与普通智慧的区别
(1) 箴言教我们如何生活，但箴言主要的目的并非为了帮助我们在地上的生存。如果箴言只是为了帮助我们属地的生存的话，亚伯（创世纪 4:8）的经历就足以证明智慧是软弱无力的。就人的经历来讲，亚伯是信心生活的开始，是智慧首次显现。但亚伯很快就被他哥哥该隐杀了。如果单从生存的角度讲，还有什么比亚伯更软弱更失败的呢？
有一种讲法，说艺术和文学是“源于生活， 但高于生活。” 这也许听上去很有灵感，但只是人的一种想法而已。若真的是完全出自于人的生活的事物，绝没有一样可以真正超越生活。
出自尘土的，必归于尘土 （创 3:19）。
然而箴言并非“出自生活且高于生活”的艺术和文学。箴言是来自天上，进入生活，又回到天上的属天智慧。人若不明白并接受这个基本点，就无法进入箴言，并食之为天粮。
(2) 箴言是智慧，但并非普通智慧。首先需要认识到，普通智慧中也有真实的智慧，这样的智慧归根也是来自 神的。普通智慧出自人的良知和对 神的记忆。尽管那个记忆可能是何等地遥远，但却是属于 神的。人的良知见证 神和 神的律法，“他們的是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”(罗 2:14-15） 。既有是非之心并相互较量，就表明人的思想中是有正确的成分的，即有智慧的。
因此箴言并非立足于和普通智慧完全对立的位置。换言之，神的儿女不需要和普通的智慧对抗争辩，好像非得要证明人的普通智慧全都是错误的或非智慧的。在这个层面上的争吵是不必要的。事实上，我们若坚持那样的立场，不仅是对人不尊重，也是对 神自己的不尊重。
然而，这样讲并非是把普通智慧提升到箴言的高度，或把箴言降低到普通智慧的地步。箴言与普通智慧有极大区别。一是度的区别，二是质的区别。
有度的区别，是因为箴言是纯净的真理和智慧，而不像一般的智慧最好也只是一个混合体。
更重要的是有质的区别，因为箴言不只是真理的影子，而是那位“为真理者”（I am the Truth, Jesus said) 的启示。箴言起始于 神给一个人的启示 – 不是给随便一个人的启示，而是给一个 神特别拣选的人的启示，即所罗门。这世上的人，或多或少都由于被造而曾得到一些智慧，但所罗门却是唯一的一个人，被 神直接承诺，明确向 神要智慧并得以兑现的。
同时，箴言被讲出来，不是流传于普天下的至理名言，而是 神特意要说给祂的选民听的“家训”。
求主让我读箴言看见基督，免得错过了 神的教导和心意。
II. 在箴言里看见基督:
(1) 箴言以一个生命的关系为基础。箴言是父亲讲给儿子听的话。箴言不是被搜集的民间智慧，好像他方遥远的古人曾讲过的一些至理名言，现今又被一些碰巧认同其中道理（却仍然是无生命关系的人) 所读所欣赏。不是的。箴言是家书。
最突出的，箴言是有关儿子的名份。
“智慧的儿子让父亲欢喜” (箴言 10:1)。这绝非一句普通的智慧话，因为这是智慧的定义，是检验什么是智慧的试金石。这世上没有任何智慧言语有如此的深度和品质。这与说话的人有多聪明多有思想没有关系，而是完全取决于是谁在说话，即说话的那位是谁。
谁都可以讲出这样一句简单的道理，但若出自人口，就是一个普通的道德愿望，而出自耶和华天地万物之主的口，则是一个终极真理的表达，因为 神的胸怀和意念与人的不同。在人心可以看到并接受 神的话的美善之前，人必须承认并把自己的心智伏在 神的话的权威之下 (submit to the authority of the Word of God)。
神从来不发表“意见”让人来商榷。神的话是“意义”的根基所在。因此，箴言 （如 10:1） 在根基上定义什么是智慧。
照此定义，其一，只有儿子（泛指儿女）才可以具备真智慧，因为智慧是出自父亲并且专门传给儿子的。 父亲没有心意将智慧随便给别人。 其二，如果儿子即具备此智慧就让父亲欢喜，则表明此为真智慧。如果不能，即不是真智慧。就是这么简单的一个检验。我们为天父儿女的人，与父亲的关系是我们生活之道的权威检验，也是我们智慧生活的目标。
父的心，远超过指导我们实际的生活。全宇宙最重要的一件事，是神的独生爱子的品行，以及他在父心中的喜悦。那真儿子的品质，以及他在父心中的喜悦，乃是全宇宙最高的品质和最重要的事。 神必让此事彰显，并且现今已经让其彰显。
“这是我的爱子，是我所喜悦的”（马太 3:17）。父神在新约里很少亲自讲话，因为祂已经把所有的话都装在了基督里面，并由基督来讲话。但当父神的确讲话时，祂就讲了这一句，并且讲了两遍。
如果这件事还不能告诉我们 神的儿女箴言对我们的生活之重要，还有别的什么能够呢？
(2) 箴言说出基督的性情。箴言 3:3-6 为例, 如果把其中的“你”变为“他”，并把祈使句换成直述句，就说出主耶稣在地上时如何行走：”慈爱、诚实从不离开他，系在他颈项上，刻在他心版上。 他在 神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 他专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明， 在他一切所行的事上都认定耶和华，由祂指引他的路。“
这正是我们的主。
(3) 箴言说出 神的公义，仇敌的破坏以及在基督里的救赎。“詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。” (箴言 11:1) 这里说出一个比人间交易的公平更深远的故事。这个世界的堕落开始于那恶者用诡诈的“天平”所钻营的不法“贸易”；而世界的拯救却是因为那义者“公平的砝码”，因为他在十字架上付了足价。
撒旦当初在天上进行贸易，就在他里面查出不义。（以西结 28:15-17）。
贸易。我们都知道任何的贸易都至少要声称是公平的，否则没有谁会与之交易。撒旦用诡诈的天平欺骗了诸多天使并导致他们堕落（这个事实并不为堕落的天使开脱罪），因为他用来换取天使对他的称赞所承诺他们的，是他并不拥有的。他是个撒谎者，并且又因此成了凶杀者。他是这世上一切恶人的父。
恶人如他们的父一样，也行同样的事。 他们慷慨应许“公平”却不愿，也无力，付上合理的价钱，而只能用暴力窃取 （大到这世上一次次的暴力革命，小到人界诸多不法不公之事，都同出一辙）。
这是“诡诈的天平”，是耶和华所憎恶的。
与其鲜明对照，基督承诺了平安，并且付了足价，好赎回那失丧的，并让他们和天父和好。基督就是那“公平的砝码”。
(4) 箴言和主的心相连，显明祂对属祂的人的心意。读箴言，很难不看到其与主耶稣在山上的教训的对照（马太 5:3-16）。 主在山上的教训，如果被看做是“新约的箴言”的话，像是立足于一个不同的，并且是更高之地，其中蕴藏着新约和旧约的反差和对照。
箴言和主在山上的教训的确是不一样的。后者是说给一群被拣选的特别的人，这些人是属天的，是天上的国民，但暂时留在地上完成一个过渡时期的使命。这些人犹如从上面来的“伞兵”空降在敌占区。与此对照，箴言是讲给一个在地上的民，他们生活在这个属地的世界却寄望于一个在永世里更美好的未来。他们犹如敌占区当地的抵抗力量，和入侵者抗争。
换个方式表达，一个是从上往下的光照（山上的教训），另一个是从下往上的寻求（箴言）。
然而两者都是 神的话语整体的部分，讲给 神的儿女所听的。人常常误解主在山上的教训，认为要求太过分，无法成为普世的道德。但主并没有意思把那些话讲给这个世界听，他是讲给父神给他的那些特别的人的，他们就是那些和基督同患难，直等到主再回来的人。愿我们都在其中。
人也常常误解箴言，以为只是一些旧约的道理，对在新约时代 神的儿女不太实用。但岂不知箴言的实际已在主耶稣身上得以成全，今天要成为跟随耶稣的人行走的法则。
我们需要箴言。如果我们以为我们即属于新约时代，就超越了箴言，那我们就是愚昧的。空降的伞兵，一旦着陆后即需要学习在周边区域生存的智慧（虽然他们着陆的目的不是为了生存，否则他们就不需要来），直到使命完成的那日。
