创世纪第二十二章读经笔记 Genesis 22 study notes
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第22、23 、24这三章密切关联，是有关以撒的。在这之前，中心在亚伯拉罕身上。现在开始转向以撒。在这之后从25章起，中心将要从以撒转移到他儿子雅各身上。严格讲雅各才是地上以色列全家的正式开始。 以色列也因雅各得名。而眼前22-24这三章，是集中在以撒身上。
这里有一件值得让人默想的事： 神既然拣选了亚伯拉罕，为什么没有从他开始，就把他的所有后裔当成以色列人？
以色列人作为一个民族并不是原本就存在而后来被 神拣选的，而是 神先拣选了特定的人，然后才让所拣选的人成为以色列。这是以色列和地上任何一个民族都不同的一个特点。因此，以色列从哪里开始，完全是 神的决定。神若看好，祂自然可以在拣选了亚伯拉罕后就让他所有的后裔成为以色列，即祂将来工作和启示的对象，但 神却没有这样做，只拣选了以撒。到了以撒的时候，神也没有让他所有儿子都成为以色列，而是只拣选了雅各。然而到了雅各时，他所有的十二个儿子，无论年龄、从谁生（母亲）、性格、作为，全都是以色列家的十二支派。
以撒的情景又和雅各的不同。在亚伯拉罕所有的儿子中，唯有以撒是神特别应许的。以撒的哥哥以实玛利不是，以撒的弟弟们（亚伯拉罕在以撒之后又生了儿子）也不是。这是 神事先就定好并且提前宣告了的。然而在以撒的后代里，以扫和雅各是孪生兄弟，神并没有在他们出生之前讲过兄弟二人中祂只拣选一个，更没有说祂要拣选谁。之后我们才知道，神在以扫和雅各身上，也是事先（在两人出生之前）就做了拣选的，只是 神当时并没有清楚告知祂的拣选。
就着人的经历来讲，以撒被选和雅各被选是非常不同的两种经历，但就 神自己而言，拣选就是拣选，与祂永远的旨意一脉相承。神的旨意只有一个，但祂的工作却显出多方多面。在以撒身上显明只有从应许生的才承受产业，而在雅各身上将要显明 神的拯救全在乎 神的自己，祂要怜悯谁就怜悯谁，是 神的主权，人无权过问 （然而最后的结果总是证明 神的拣选是对的）。这里的奥秘在这些章节里还没有展开。当前的中心乃是以撒。
亚伯拉罕献子
“這些事以後，神要試驗亞伯拉罕。。。”（创世纪 22:1）
亚伯拉罕已经一百多岁了。他在应许之地过信心生活已经最少三十年了。他的信心已经是久经考验。但是在过去的年日里 神从来没有把亚伯拉罕的任何经历特别称为 “神对他的试验”。不是说亚伯拉罕过去的经历不算，而是有一件事情格外重要，神要特意试验亚伯拉罕。
这个试验仍然和以撒有关。
神绝不是随意这么就安排这个试验的。这个试验的题目，也绝不是 神在许多很难的事情中挑了一个对亚伯拉罕最合适的。这个试验的题目有着其绝对的独一性。这件事的重要性超过亚伯拉罕自己。与其说这个试验是为亚伯拉罕而选的，还不如说亚伯拉罕是为着到时候能通过这个试验被选的。
神要亚伯拉罕把以撒献上，当作燔祭。
没有人看到 神所选的这个试验的题目会不大吃一惊的。神要求亚伯拉罕所做的，是绝对有悖常理的。这里发生的事，也成为人们在谈论圣经和信仰时常提到的一件大事，并有各种各样有关此事缘由的解释。
然而，对世上所有的人来讲，事实上有关这个试验最重要的，并不是这件事的缘由，而是这件事的结果。什么结果？那结果就是：亚伯拉罕通过了，让 神的心满足了。地上万国万民都因此得福。
我们不知道如果亚伯拉罕没有通过那个实验的话，会有什么结果。或许神会再给亚伯拉罕一次机会？或许 神会另有所选？但这些假设都不重要。神在耶稣基督里已经预备了救恩，祂必定会找到引入这救恩的线索；而 神已经选了亚伯拉罕为这个线索，祂绝不会选错。神的话没有碰这个假设的命题。我们只知道亚伯拉罕通过了，因此 神这一次自己起誓，接着原来的应许给了亚伯拉罕和他的后裔（原文 “种 seed”）最后最根本也是最重要的应许：
“論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門， 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。” 创世纪 22:17-18。
这个应许并不简单是过去耶和华多次向亚伯拉罕应许（如12、13、15、17章）的重复。在前面的应许中，强调的主要是与地上以色列有关的应许，尤其是关乎迦南地的应许。其次，过去的应许，是在以撒出生之前给的，重点在于 神要亚伯拉罕相信祂将给他一个应许的儿子。 但是这次，神的应许不再提到迦南地的事（这个已经是确定的）。以撒已经出生，应许也不再是让亚伯拉罕个人得子，而是因他后裔万国万民得福的应许。
对亚伯拉罕子孙的祝福是一贯的，在这里再一次被确认，但是这一次的应许中，首次明确了最大的应许：“地上萬國都必因你的後裔得福。” 这是原来那个应许 “地上的萬族都要因你得福”（12:3） 最终的明确，而这个在“后裔”里所明确的不是一个细节，而是在 神整个的救赎计划里具有核心的重要性。
这个核心，正是后来使徒保罗所强调的应许的核心：
“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。” 加拉太书 3:16。
这是在基督里的应许。这不是只关乎亚伯拉罕一个人的，是关乎历代所有蒙恩得救的圣徒的应许。在基督之外没有别的应许。
就此，我们才能稍稍明白一点 神为什么要用亚伯拉罕献子来试验他。这背后，不是亚伯拉罕要牺牲自己独生爱子所忍受的，是父神要牺牲自己的独生爱子所忍受的；不是以撒要顺服以至于死，是 神的爱子耶稣基督为众人的缘故顺服以至于死。
神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。”创世纪 22:2。
你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。神用了何等样的语气强调！父神啊，我今知道，是祢的儿子，就是祢独生的儿子，祢所爱的耶稣。虽说我太轻微浅薄，无法体会祢的心肠，但信心之父亚伯拉罕在那一次就着人的局限所可能的（humanly possible)，该是有些体验的。他的体验，在信心里有我的份。
亚伯拉罕备好了一切，带了以撒和仆人，就前去摩利亚地 神指示的山上。
那路有三日的脚程。亚伯拉罕的心在这三天里所受的是何等样的煎熬！ 但这相比父神差祂的独生爱子耶稣基督，来到地上，三十三年走向十字架的道路，自始至终知道并为着最后死在十字架上，亚伯拉罕所经历的又算的了什么!
亚伯拉罕所经历的一切，毕竟还是人可以看到的。耶稣在十字架上的后三个时辰所经历的被父神离弃颜面不看的痛苦，更是只有父神和主耶稣才知道的，超出人本质的范畴 （虽然那痛苦的起因是为着人犯罪的缘故）。
但 神的心却因为亚伯拉罕的信心满足了。
耶和华伊勒
以撒背着燔祭的柴和亚伯拉罕一同前行。以撒问：“父亲啊，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？”亚伯拉罕说“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”
燔祭的羊羔在那里呢？这是全宇宙最大的问题。如果这个问题没有答案，地上所有人并且一切的受造，都将没有指望。但 神在耶稣基督里早已预备了答案。羔羊在创世以前就被杀了。
那日，正当亚伯拉罕举手要杀以撒时，耶和华的使者急切地呼叫他说“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”并吩咐他不可伤害童子。神吩咐亚伯拉罕献子，只呼叫他一次“亚伯拉罕！”，但当他显出真心后，叫他停止，却是连呼叫他两次。神在给人加上一个负担时，祂是反复斟酌才找一个最合适的时间，但 神看一个人通过了考验而撤去那个负担，却是一秒钟也不耽搁。
亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊，献为燔祭，代替他的儿子。
代替他的儿子！这里不是“代替以撒”，而是代替他的儿子。以撒自己，只是一条性命；但是亚伯拉罕的儿子却代表世上所有在信心里得救的人。那天，我们所有人被代替了。同时，这也说出那天所实验的，是亚伯拉罕作为父亲的心，他的心是父神心的反照。
亚伯拉罕给那个地方起名叫“耶和华伊勒”，就是耶和华必预备的意思。
亚伯拉罕那日相信一事： 神即让以撒死，就必有能力让他重新复活。亚伯拉罕是对的。那日亚伯拉罕的确像是从死里得回了以撒，他的独生爱子。那日， 神的要求被满足了，而以撒却还活着！这里一方面是表明耶稣的替代 （他为我们死，所以我们才免了死），但另一方面又表明基督的复活。
以撒，这应许的后裔，真是救主耶稣基督的预表。亚伯拉罕既然那日藉着以撒将基督表明，神在基督里的应许也就在那日得了明确保障。
基督已经被表明，还缺谁呢？只缺一位，就是基督的新妇，教会。利百加要将教会的美丽表达出来。这是进入正式的以色列历史前必完备的大结局的预表，在24章里描绘，那是极美丽的图画。于是在22章这里，在亚伯拉罕献子之后 （“这事以后”），即刻就有人来告诉亚伯拉罕有关他原来父家的事。这一切都在为以撒未来的妻利百加做预备。
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