祂的名字叫耶稣，祂是基督

在人类历史过去的近两千年中，无数人信仰祂，倚靠祂；也有人轻弃祂，误解祂。祂是无数可歌可泣之人和事的背景和中心，但信祂的人，知道祂远不止这些。

祂的名字叫耶稣，祂是基督；祂是 神，祂也是人。祂是道成肉身的 神。

圣经说，耶稣基督乃是永远的 神，作了时间中受限的人。神给祂起名叫『耶稣』，人称祂为『以马内利』，祂在地上所过的乃是『神人』的生活。至终，祂以『人子』（即真正的人）的身份，在十字架上，为全人类，完成了永远的救赎。

永远无限的 神

什么叫永远？永远并不是很长时间。永远是没有时间，在时间之外，无始无终。永远是无法追溯的过去，没有时间起始的过去；永远也是无法推测的未来，没有终结的未来。永远是无限量、无限度，无始无终。

这位 神乃是宇宙万有的来源，祂是造物主，天地万有都是由祂创造出来的。祂不是用原始材料制造万物，而是从『无』而创造出『有』，从『无』创造出万有。所以祂是万物的创造主，是万有的源头。

这位创造主就是 神。在希伯来文里，祂的名字是耶和华。『耶和华』是 神的名，其基本的意义，在中文可大概翻译为『我是』，但这个词作为名字既奇怪又抽象，就意译为“自有永有”，代表祂是真正真实的存在本身。

这似乎显得很哲学，但耶和华 神却绝不是哲学家聪明的概念。人类历史上没有任何一位，是如此具体、实际地出现，来影响和定规了人的过去，现在和将来。

这位信实的大能者耶和华，祂就是那个『是』。在宇宙中，只有祂『是』，其他若在祂之外，都『不是』。这个『是』就等于『在』。祂是存在的，只有祂才是。而这个『是』乃无始无终，所以圣经说，祂是自有永有的。自有即无始，永有即无终。祂这个『是』，这个『存在』，是无始的，也是无终的。

这位无始无终的 神，在创世之前有一个永远的计划。

这个伟大计划与人有关系，其中一面就是神要将祂自己的生命分赐到祂所创造、所拣选的人里面，让人成为 神自己生命的承受者。

但由于 神就是『爱』的缘故，神并没有让人只是成为一个与 神没有爱之连接的机械承受者，而是让人有自由意志，让人的爱成为自由的选择。

但这个美好的心意却意味着人注定要先失败，经历一个曲折的考验，然后通过救赎得以进入与 神爱的关系，最终才得以完成。

这个失败和曲折的考验，是藉着 神的仇敌撒但和『罪』带来的；而这个救赎，神通过祂的独生爱子（三位一体 神的第二位格，子神）成为肉身的人（道成肉身）来到世上完成。

圣经罗马书九章五节说，这一位要来到地上，但却无始无终，在万有之上，永远受颂赞的 神的儿子，乃是『基督』。

『基督』是希腊文，等于希伯来文的『弥赛亚』，意即受膏者，是照着永远的 神给祂的最高职分和最高使命而有的称谓。这个使命就是成为人的救主，救世主，不是仅仅救人脱离这世上的水深火热，而是来拯救那已经堕落在罪恶之中的『人』（所有人）脱离罪恶的捆绑和死亡的权势，以达到神永远计划的目的。
神成肉身在基督里；基督，乃是 神拯救堕落罪人的方法和道路。

人子

神在创造人之后，人却因为听信 神的仇敌撒但的欺骗而犯罪堕落，使人无法承受 神原来为人预备的福气。
但在造人之前， 神对此就有预知，早已做好拯救的预备。这预备是在基督里。但基督必须来到世上，成为肉身，成为替罪羊，承担所有人的罪。

按照 神的计划，基督并非直接就来到地上。为了基督到地上，神在人类历史里作了数千年的精心安排。神要为基督来到世上安排一个特殊的历史见证，一个专门拣选的人，并由这个人衍生出一个特殊的民族和国家，通过这个民族和国家的历史详细说明要来的基督意味着什么，祂如何来，又如何成就救恩。这都是以预言（即事先通过先知宣告将来要发生的事）的方式来实现，好让人信服。

亚当堕落后过了数千年，神在地上找到一位叫亚伯拉罕的人，开始为人类的救恩作预备。这个人成为全人类的代表。神应许亚伯拉罕说，他的一个特定的子孙要成为万国的福分。

按马太福音一章一节，这个子孙就是耶稣基督。在这应许之后又两千年，基督来了。神在圣灵里，临到一个贞洁的童贞女马利亚，让这童贞女怀孕。所怀的，名叫耶稣，他就是 神所立的基督。基督在童贞女的腹中，完全按照 神在创造里所设的自然律，成为一个血肉之人；有骨，有肉，是个真实的人。然而，在这人里头，不仅有完全的人性，还有完全的神性，因为祂就是 神的独生爱子。因此以赛亚书九章六节说，生在马槽的婴孩，是全能的 神；祂是 神也是人，祂是『神子』，也是『人子』。

神给祂起名叫『耶稣』

天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫『耶稣』（路一31）。可见『耶稣』这名是 神所起的。『耶稣』是希腊文，等于希伯来文的『约书亚』（民十三16），意即 “耶和华救主”，或 “耶和华的救恩”。

耶稣是人，同时也是 神（子神）。这件事情对世人来讲不可思议，即使对信耶稣的基督徒来讲，也似乎无法完全理解。但是，人无法理解的原因正是因为 “道成肉身” 这件事实本身是非同寻常的，远超过人的范畴。神的目的并非是为了让我们有一件可以容易理解并且有意思的故事，而是为了实际上让人能够得救赎。对此，神用人无法想象的超自然的方式来拯救人。而犯罪堕落的人，唯一能够被拯救的方式就是神自己道成肉身，来承担并洗净我们的罪。

耶稣就是神自己，他的名字是 “耶和华救主”。祂是 神成了我们的救恩，拯救我们脱离一切罪。祂拯救我们脱离罪性和罪行，脱离日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶权势的辖制。祂是我们的救主。

人称祂为『以马内利』

『耶稣』这名是 神所起的，但『人要称祂的名为以马内利』（太一23）。『以马内利』的意思，就是神与我们同在。耶稣就是 神与我们同在；祂是 神子，是 神成为人，住在我们中间（约一14），是 神与我们同在。

每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在（马太福音十八章20节）。祂不仅三年半之久，与门徒同在，祂更在复活之后，赐下生命的灵，像空气一样，天天与我们同在；与我们一同吃喝、呼吸，生活、工作。无论我们是否察觉，只要有圣灵， 神就与我们同在。马太福音二十八章二十节说，祂要天天与我们同在，直到这世代的末了。

基督在地上的生活，乃是从马槽到十字架的生活。祂是君尊的万王之王，降生时却生于马槽，这是祂一生卑微的记号。

我们的主，就是我们的救主，祂本有 神的身位，但祂在童女腹中出生，在地上长大。祂有三十年在一个木匠的家里度过；祂和常人一样，一步一步地经过人生，并遭受罪人顶撞。在祂十二岁至三十岁之间，是一个静默的时期；祂在各方面受过试诱，和我们一样，只是没有罪也没有犯罪。这些祂在地上的光景，都说出祂完全隐藏自己，不显于公众。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

三十年满了，祂出来传道、尽职以先，祂受了浸。这是祂对整个宇宙表示，祂弃绝自己，绝对凭 神活着。

祂受完浸从水里一上来，天开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。这是 神为祂见证。祂见群众困苦流离，如同羊没有牧人一样，就对他们动慈心。祂行神迹，顾念到有需要的人。

祂亲自传福音，说，『瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』（太十一5）

耶稣的人性是柔细、完全、且平衡的，从每一角度看，祂都是一个正确的人（义人）。在四卷福音书里，我们看见在祂作为人的生活中，虽然在受苦中，但所彰显的不是祂的苦，而是祂神性的超越。没有什么像祂所散发完美人性的香气，那么甜美、馨香，甚至当祂被捕、被钉在十字架的时候，祂还是彰显人子和 神子的生活。

祂不寻求自己的意思，只寻求 神的意思，顺从至死。祂为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪，将祂的救恩赐与一个和祂同钉十字架的强盗。

无论在什么境遇中，主耶稣彰显祂完满无缺的人性，和祂的神性并存，使祂够资格作为一个完全的赎罪祭（挽回祭），作为罪人的赎价，作罪人的救赎主（罗三23～24，彼前三18）。

完成永远救赎的工作

主耶稣经过了人生，就往前再迈一大步，为所有的人死。祂被钉死，表面看是犹大出卖祂，是祭司长的差役把祂捉去，是彼拉多钉祂死罪；实际上，是祂自己交付自己生命走上十字架。

主耶稣钉十字架的时候，就是先知但以理所预言的时候（但以理书第9章26节）。耶稣知道那年的逾越节，祂必须在耶路撒冷，被钉在十字架上，为全人类的罪受死；因此祂面如坚石，向耶路撒冷而去。祂是亲自走到死地。祂不仅是去死，祂是去真正 “经过死”，为我们每个人尝死的味道。祂的目的是为著完成救赎的工作，而这个工作必须在死里作成。

人的死什么也不能成就，但主耶稣在十字架上的死，成就了救赎。那时，罗马兵丁所钉十架的是一个人，但那人却是基督，是 神的受膏者，是 神的独生爱子。

耶稣的使徒保罗说，祂是一切受造之物的首生者。他本是创造者本身，但为了人的缘故，他却成了一切受造的首生者。祂以受造之人的身份，担负世人的罪。

祂若不是一个真正的人，怎能担负人的罪，替我们死？

然而，约翰一书一章七节说，祂在十字架上所流的血，乃是 神儿子耶稣的血。在 神的儿子里有神性，在耶稣里面也有人性。所以祂的血，是可以赎人罪的血。基督是无限的，因此祂血的功效是无限且永远的。因此，祂流血所成功的救赎，乃是永远的救赎。

复活

但死亡拘禁不了 神的儿子！祂在第三天就从死里复活了。耶稣的复活，是一个经得起考察的历史事件，有许多人看见，都在不可置信中不得不信，也可以为此以生命为代价作见证。

祂在十字架上，像一粒麦子落在地里一样死了，却藉着复活将祂里面神圣的生命释放出来，产生许多子粒，这些子粒就是千千万万因相信祂而得着新生命的人。就是你和我。