祂的名字叫耶稣,祂是基督
在人类历史过去的近两千年中,无数人信仰祂,倚靠祂;也有人轻弃祂,误解祂。祂是无数可歌可泣之人和事的背景和中心,但信祂的人,知道祂远不止这些。
祂的名字叫耶稣,祂是基督;祂是 神,祂也是人。祂是道成肉身的 神。
圣经说,耶稣基督乃是永远的 神,作了时间中受限的人。神给祂起名叫『耶稣』,人称祂为『以马内利』,祂在地上所过的乃是『神人』的生活。至终,祂以『人子』(即真正的人)的身份,在十字架上,为全人类,完成了永远的救赎。
永远无限的 神
什么叫永远?永远并不是很长时间。永远是没有时间,在时间之外,无始无终。永远是无法追溯的过去,没有时间起始的过去;永远也是无法推测的未来,没有终结的未来。永远是无限量、无限度,无始无终。
这位 神乃是宇宙万有的来源,祂是造物主,天地万有都是由祂创造出来的。祂不是用原始材料制造万物,而是从『无』而创造出『有』,从『无』创造出万有。所以祂是万物的创造主,是万有的源头。
这位创造主就是 神。在希伯来文里,祂的名字是耶和华。『耶和华』是 神的名,其基本的意义,在中文可大概翻译为『我是』,但这个词作为名字既奇怪又抽象,就意译为“自有永有”,代表祂是真正真实的存在本身。
这似乎显得很哲学,但耶和华 神却绝不是哲学家聪明的概念。人类历史上没有任何一位,是如此具体、实际地出现,来影响和定规了人的过去,现在和将来。
这位信实的大能者耶和华,祂就是那个『是』。在宇宙中,只有祂『是』,其他若在祂之外,都『不是』。这个『是』就等于『在』。祂是存在的,只有祂才是。而这个『是』乃无始无终,所以圣经说,祂是自有永有的。自有即无始,永有即无终。祂这个『是』,这个『存在』,是无始的,也是无终的。
这位无始无终的 神,在创世之前有一个永远的计划。
这个伟大计划与人有关系,其中一面就是神要将祂自己的生命分赐到祂所创造、所拣选的人里面,让人成为 神自己生命的承受者。
但由于 神就是『爱』的缘故,神并没有让人只是成为一个与 神没有爱之连接的机械承受者,而是让人有自由意志,让人的爱成为自由的选择。
但这个美好的心意却意味着人注定要先失败,经历一个曲折的考验,然后通过救赎得以进入与 神爱的关系,最终才得以完成。
这个失败和曲折的考验,是藉着 神的仇敌撒但和『罪』带来的;而这个救赎,神通过祂的独生爱子(三位一体 神的第二位格,子神)成为肉身的人(道成肉身)来到世上完成。
圣经罗马书九章五节说,这一位要来到地上,但却无始无终,在万有之上,永远受颂赞的 神的儿子,乃是『基督』。
『基督』是希腊文,等于希伯来文的『弥赛亚』,意即受膏者,是照着永远的 神给祂的最高职分和最高使命而有的称谓。这个使命就是成为人的救主,救世主,不是仅仅救人脱离这世上的水深火热,而是来拯救那已经堕落在罪恶之中的『人』(所有人)脱离罪恶的捆绑和死亡的权势,以达到神永远计划的目的。
神成肉身在基督里;基督,乃是 神拯救堕落罪人的方法和道路。
人子
神在创造人之后,人却因为听信 神的仇敌撒但的欺骗而犯罪堕落,使人无法承受 神原来为人预备的福气。
但在造人之前, 神对此就有预知,早已做好拯救的预备。这预备是在基督里。但基督必须来到世上,成为肉身,成为替罪羊,承担所有人的罪。
按照 神的计划,基督并非直接就来到地上。为了基督到地上,神在人类历史里作了数千年的精心安排。神要为基督来到世上安排一个特殊的历史见证,一个专门拣选的人,并由这个人衍生出一个特殊的民族和国家,通过这个民族和国家的历史详细说明要来的基督意味着什么,祂如何来,又如何成就救恩。这都是以预言(即事先通过先知宣告将来要发生的事)的方式来实现,好让人信服。
亚当堕落后过了数千年,神在地上找到一位叫亚伯拉罕的人,开始为人类的救恩作预备。这个人成为全人类的代表。神应许亚伯拉罕说,他的一个特定的子孙要成为万国的福分。
按马太福音一章一节,这个子孙就是耶稣基督。在这应许之后又两千年,基督来了。神在圣灵里,临到一个贞洁的童贞女马利亚,让这童贞女怀孕。所怀的,名叫耶稣,他就是 神所立的基督。基督在童贞女的腹中,完全按照 神在创造里所设的自然律,成为一个血肉之人;有骨,有肉,是个真实的人。然而,在这人里头,不仅有完全的人性,还有完全的神性,因为祂就是 神的独生爱子。因此以赛亚书九章六节说,生在马槽的婴孩,是全能的 神;祂是 神也是人,祂是『神子』,也是『人子』。
神给祂起名叫『耶稣』
天使加百列告诉马利亚,她所怀的孩子要起名叫『耶稣』(路一31)。可见『耶稣』这名是 神所起的。『耶稣』是希腊文,等于希伯来文的『约书亚』(民十三16),意即 “耶和华救主”,或 “耶和华的救恩”。
耶稣是人,同时也是 神(子神)。这件事情对世人来讲不可思议,即使对信耶稣的基督徒来讲,也似乎无法完全理解。但是,人无法理解的原因正是因为 “道成肉身” 这件事实本身是非同寻常的,远超过人的范畴。神的目的并非是为了让我们有一件可以容易理解并且有意思的故事,而是为了实际上让人能够得救赎。对此,神用人无法想象的超自然的方式来拯救人。而犯罪堕落的人,唯一能够被拯救的方式就是神自己道成肉身,来承担并洗净我们的罪。
耶稣就是神自己,他的名字是 “耶和华救主”。祂是 神成了我们的救恩,拯救我们脱离一切罪。祂拯救我们脱离罪性和罪行,脱离日常生活中缠累我们的罪,脱离撒但邪恶权势的辖制。祂是我们的救主。
人称祂为『以马内利』
『耶稣』这名是 神所起的,但『人要称祂的名为以马内利』(太一23)。『以马内利』的意思,就是神与我们同在。耶稣就是 神与我们同在;祂是 神子,是 神成为人,住在我们中间(约一14),是 神与我们同在。
每当我们被聚集到耶稣的名里,祂就与我们同在(马太福音十八章20节)。祂不仅三年半之久,与门徒同在,祂更在复活之后,赐下生命的灵,像空气一样,天天与我们同在;与我们一同吃喝、呼吸,生活、工作。无论我们是否察觉,只要有圣灵, 神就与我们同在。马太福音二十八章二十节说,祂要天天与我们同在,直到这世代的末了。
基督在地上的生活,乃是从马槽到十字架的生活。祂是君尊的万王之王,降生时却生于马槽,这是祂一生卑微的记号。
我们的主,就是我们的救主,祂本有 神的身位,但祂在童女腹中出生,在地上长大。祂有三十年在一个木匠的家里度过;祂和常人一样,一步一步地经过人生,并遭受罪人顶撞。在祂十二岁至三十岁之间,是一个静默的时期;祂在各方面受过试诱,和我们一样,只是没有罪也没有犯罪。这些祂在地上的光景,都说出祂完全隐藏自己,不显于公众。祂不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见祂的声音。
三十年满了,祂出来传道、尽职以先,祂受了浸。这是祂对整个宇宙表示,祂弃绝自己,绝对凭 神活着。
祂受完浸从水里一上来,天开了,圣灵仿佛鸽子降在祂身上。这是 神为祂见证。祂见群众困苦流离,如同羊没有牧人一样,就对他们动慈心。祂行神迹,顾念到有需要的人。
祂亲自传福音,说,『瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。』(太十一5)
耶稣的人性是柔细、完全、且平衡的,从每一角度看,祂都是一个正确的人(义人)。在四卷福音书里,我们看见在祂作为人的生活中,虽然在受苦中,但所彰显的不是祂的苦,而是祂神性的超越。没有什么像祂所散发完美人性的香气,那么甜美、馨香,甚至当祂被捕、被钉在十字架的时候,祂还是彰显人子和 神子的生活。
祂不寻求自己的意思,只寻求 神的意思,顺从至死。祂为那些钉祂十字架的人祷告,求父赦免他们无知的罪,将祂的救恩赐与一个和祂同钉十字架的强盗。
无论在什么境遇中,主耶稣彰显祂完满无缺的人性,和祂的神性并存,使祂够资格作为一个完全的赎罪祭(挽回祭),作为罪人的赎价,作罪人的救赎主(罗三23~24,彼前三18)。
完成永远救赎的工作
主耶稣经过了人生,就往前再迈一大步,为所有的人死。祂被钉死,表面看是犹大出卖祂,是祭司长的差役把祂捉去,是彼拉多钉祂死罪;实际上,是祂自己交付自己生命走上十字架。
主耶稣钉十字架的时候,就是先知但以理所预言的时候(但以理书第9章26节)。耶稣知道那年的逾越节,祂必须在耶路撒冷,被钉在十字架上,为全人类的罪受死;因此祂面如坚石,向耶路撒冷而去。祂是亲自走到死地。祂不仅是去死,祂是去真正 “经过死”,为我们每个人尝死的味道。祂的目的是为著完成救赎的工作,而这个工作必须在死里作成。
人的死什么也不能成就,但主耶稣在十字架上的死,成就了救赎。那时,罗马兵丁所钉十架的是一个人,但那人却是基督,是 神的受膏者,是 神的独生爱子。
耶稣的使徒保罗说,祂是一切受造之物的首生者。他本是创造者本身,但为了人的缘故,他却成了一切受造的首生者。祂以受造之人的身份,担负世人的罪。
祂若不是一个真正的人,怎能担负人的罪,替我们死?
然而,约翰一书一章七节说,祂在十字架上所流的血,乃是 神儿子耶稣的血。在 神的儿子里有神性,在耶稣里面也有人性。所以祂的血,是可以赎人罪的血。基督是无限的,因此祂血的功效是无限且永远的。因此,祂流血所成功的救赎,乃是永远的救赎。
复活
但死亡拘禁不了 神的儿子!祂在第三天就从死里复活了。耶稣的复活,是一个经得起考察的历史事件,有许多人看见,都在不可置信中不得不信,也可以为此以生命为代价作见证。
祂在十字架上,像一粒麦子落在地里一样死了,却藉着复活将祂里面神圣的生命释放出来,产生许多子粒,这些子粒就是千千万万因相信祂而得着新生命的人。就是你和我。