Category: 读经笔记 Bible study notes

过约旦河和在吉甲行割礼

约书亚记第5章,耶和华吩咐约书亚在吉甲为以色列人行割礼。神并没有让以色列人在过约旦河前(离敌人远点更安全的地方)做这件事。为什么在顺序上行割礼是在约旦河之后,而不是之前?

因为已经死了,所以要治死

“因为你们已经死了。。。所以,要治死你们在地上的肢体。” 歌罗西书 3:3-5 。

歌罗西书[……]

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永世里的城和列国

启示录21章和22章中出现新耶路撒冷城和列国。这是永世,一般对新耶路撒冷城没有疑问,但我们会问:

为什么在永世里还有列国呢?

“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。” 启示录21:4。

“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治列国[……]

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信和所望之事

「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」希伯来书 11.1

希伯来书 11.1 这句极重要的经文,是基督徒熟知的,但却不容易理解。我们常常把 “实底” 理解成 “事情终极的实质内容本身”。但这个理解是不准确的。

信心不是我们所望之事终极的实质内容本身。信心是“实底”,即一个有根基、一[……]

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先知书,神和选民的对话

在读旧约时我们要注意到一个基本的特征,就是所有这些不同的书卷都描绘出耶和华和祂的选民以色列之间的一个对话和关系。即使是在历史书中,表面上是在讲以色列的事,实际上也是一个对话和关系。

到了先知书,这个对话关系就更加直接明显。

这个对话和关系是多方、多面、多层次表达的。神并没有选择直接和人说[……]

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从“起誓”看旧约和新约之间的关系和区别

在申命记6.13和10.20中都说“要指着祂的名起誓”,但马太福音5.34-35说:“只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是 神的座位; 不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城”。

这两处的经文自相矛盾吗?

这个问题从侧面突出[……]

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亚拿尼亚夫妇和基督的身体(教会)

使徒行传第五章,发生在亚拿尼亚和他妻子身上的事情(他们因欺哄圣灵而丧命),是令人震惊的。

首先必须要清楚,这是圣灵做的,不是人做的。当时教会并没有一个人为的规定说,卖地奉献的人必须全部奉献。一切都是自愿的。更不是彼得下令让人处死亚拿尼亚夫妇。是圣灵的所为(虽然圣经并没有说圣灵击杀他们,但是因为[……]

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雅歌

和传道书一样,雅歌也是所罗门写的。这卷书在圣经中的位置也是完全独特的,初读的人可能会不理解这本书为什么会包含在圣经里。

如果这本书只是关于人间男女情爱的话,这是一组极美的爱情诗,有极大的文学价值。但是从旧约圣徒到新约的圣徒,从来没有把雅歌当成简单的人间爱情故事。无论我们能领会多少,进入多少,圣[……]

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所罗门和保罗,新旧约各自的传道者

旧约的传道书,最后是这样结束的:

“这些事都已听见了,总意就是:敬畏 神,谨守他的诫命,这是人所有的一切。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。” 传道书 12.13-14。

中文圣经中,“人所有的一切” 被翻译为 “所当尽的本分”, 其实把传道者的话弱化了。传道者这[……]

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你们看这人!

小组读传道书和约翰福音都差不多同步进入尾声。这两部分新旧约的内容放在一起读能使我们更加全面的认识福音。

所罗门观察总结人生,最后说:“不要行义过分,也不要让自己过于智慧,何必自取败亡呢?” 传道书 7:16。

许多读经的人不敢承认所罗门所说的这句话是真的,因为这些话显得是 “宗教不正确”[……]

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传道书

传道书是在圣经中一卷非常奇特的书。有些比较敏感的基督徒读传道书甚至会感觉有点别扭。引起这种感觉的原因,常常是因为我们没有意识到神的启示有历史的次序,有层次以及结构。如果错把整本圣经当成平面并排的一系列书,以为这些书卷呈现的是独立的、平行的没有层次和结构的教训,就会感到传道书里边的消极世界观和人生观似[……]

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