创世纪第四章读经笔记 Genesis 4 study notes
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该隐和亚伯
神将属仇敌的和属 神的（即属肉体和属灵的）像两个不同的家庭一样分开。
该隐是第一个从母腹里出生的人 （亚当是 神直接造的，不是出生的）。夏娃生了该隐后，便说，“耶和华使我得了（一个人）”。 该隐的名字就是“得了”的意思。夏娃一定没想到她所得的是什么样的一个“得”。该隐后来杀害了他的亲弟弟亚伯。他是第一个出生的人，也是第一个凶杀者。
如果我们仔细想想第三章在伊甸园发生的事，就会同意其实该隐正是亚当和夏娃该得的后代。换句话说，犯罪后的人，是该隐那样的并不奇怪。所以，让人稀奇的并不是第一个出生的人该隐是一个凶杀者，而是随后出生的亚伯竟然是一个被 神悦纳的人！
这是 神的恩典。亚伯的根源只能是出自 神的恩典，因为在亚当和夏娃本身的“地段（lot）”里，并没有资产可以来出产一个能蒙 神悦纳的亚伯。或者说，在亚当和夏娃的生命组成里，并没有能生出亚伯的基因。亚伯也是一个罪人，因为这是所有亚当后代的共同性。但亚伯身上多了一个东西。这样东西让人稀奇，分明不是罪的遗传。
人本来就只是该隐，但却出来一个蒙 神悦纳的亚伯。这是人希望的种子。
但是属肉体的（该隐）总在前，属灵的（亚伯）总在后（格林多前书15:46），并且属灵的总要受那属肉体的逼迫（加拉太书4:29）。这是人在地上的故事，从第一代出生的人该隐、亚伯身上，到主耶稣，到今天每个蒙恩得救的人身上，再到基督的教会在地上的经历，都是如此。
神从该隐、亚伯起，就开始做分别的工作 (the work of separation)，将属仇敌的和属 神的 （即属肉体和属灵的）像两个不同的家庭一样被分开。
亚伯的祭和该隐的祭，全然不同的祭
“亞伯是牧羊的；該隱是種地的。”创世纪 4:2b。
神的话先提到“亚伯是牧羊的”，才提到“该隐是种地的”，虽然亚伯是弟弟，该隐是哥哥该在先。有人说看来 神就是偏爱，从这里的反常次序也看出来。这是人的意见。但不管人的意见如何，神的话在这里启示 神的心意和在基督里的真理。神绝不把自己放在人的感觉和意见之下。求 神谦卑我的自己，来读祂的话。
该隐种地是很合理的事。种地，这岂不正是 神处罚亚当和他的后代要终身所做的吗？外表看起来该隐倒是听话的那个。是的，人必终身劳苦才能从地里得吃的，但这却是罪人无奈的光景，是一个咒诅的结果，不是一个祝福的结果。此事并不让 神的心满足。
感谢主，如果人已经忘了，已经在悲哀中放弃， 神却还记得，记得祂为人所安排的结局不是这个，而是要比这个好得多。 神不放弃。
地里的出产，是人得了咒诅的提醒。这是我们卑贱的肉身所需，就其本性来讲并没有更高的价值。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，耶和华没有看中。神岂是有缺乏，需要地上产物来填饱自己，并且从人手中抓取人身所赖的食物吗？（日后到以色列民，利未记中 神悦纳素祭其中包括细面和禾穗子，那里另有道理。）
（恩主，现在细看我在这世界辛苦挣来的，也尽都是这地的出产，我若今日拿了这个奉献一份，你竟然悦纳并放之于有永远价值的用途，是你对我的恩典。求你不要让我的心有一丝隐藏恶念，以为是我给了你面子，并由此认为你理当善待回报与我。）
再看亚伯，他却是牧羊的，并把他羊群中头生的和羊的脂油献上，得了耶和华的悦纳。
亚伯是牧羊的，这是一件稀奇的事。要知道那时人并不吃肉食。亚伯却得了一个不同的启示，去牧羊。亚伯当然知道耶和华对亚当所说的，要人终生在地里劳苦，以得腹中饱足。但亚伯在耶和华眼中看到了 神心中另有美意。亚伯看到了在基督里的恩典和救赎。
先看到罪恶和其毁坏的结果，为之忧伤，并敬畏 神， 这是看到救赎的前提。亚伯因为看到罪恶和其毁坏的结果而为之痛悔并对 神生出敬畏，他的心为此所覆盖！他于是以一个罪人的身份来到耶和华面前，意识到他脚所踏的是“若不流血，罪就不能得赦免”这样一个极低的起点。这是他生命的前提：若不得到耶和华的恩惠，若不能靠近耶和华，他就不知道如何生活。并且他知道靠着自己他无法靠近耶和华，不仅空着手不行，就是带上凭自己努力所得的最好的出产也不行，而是必须靠着另一位牺牲的生命和所流的血。
在该隐里面，却没有这个认识。 There was no sense of sin and ruin in Cain。 他接受了罪的事实，认为在他里面，在他和地之间，有一个自给自足的世界他可以靠着安然生活。在人的意义上，该隐像是一个知足又务实的人（后来雅各的哥哥以扫，也是像该隐）。他仍然知道 神（因为 神还出现在他面前），也便照吩咐拿些地里的出产献给耶和华。但他并非是以一个罪人的身份战兢来到耶和华面前求接近。他心中的前提是，一切都没问题，都是理所当然的。
这是堕落族类的自然心态和归向。不仅被逐出伊甸，而且灵里的眼睛已瞎，其良心也开始坚硬 （complete blinding of heart and hardening of the conscience)。
这就是为什么当耶和华没有悦纳该隐所献上的后，该隐会那样地反应，大大发怒，变了脸色。这里的重点不是该隐的脾气。这里是从反面说出该隐在献祭前本来的生命状态，以及他对献祭和他与 神之间关系的理解。
许多人以为该隐最大的罪是嫉妒，甚至有人说该隐原本没有做错什么事， 神只是要试试该隐的心，看他被错怪后能否心平气和，仍然积极生活。不，不是这样的。但愿 神开我们的眼睛，看到人在罪中的自然光景！该隐忘了罪，不为自己在罪中的光景担忧，不求那他可以凭着来接近耶和华的赎价，被拒绝后就对 神发怒了。
该隐起先不是对他的弟弟亚伯发怒的。他是先对 神发怒的。这怒气随后就转到了那个在 神面前蒙悦纳的亚伯。这怒气正是后来那个高声喊“钉他十字架、钉他十字架”的怒气。这怒气在每一个罪人里面。
从人的角度，该隐在杀害亚伯之前并没有做什么罪恶的事。他几乎像是被错怪了一样。但这正是罪的可怕。该隐的一切，都是从他里面的罪直接流出来的，最自然不过。人在罪中悲剧的实质，不在于他后来做了错事，而全在于他就是个罪人，他的生命、包括他的心思和良心，都落在罪中。该隐犯罪是自然的，也是必然的，不是偶然的。
相反，反倒是那亚伯，他所想的和所做的，完全出乎平常的意料。不是因为亚伯是无罪之人。他也是亚当的后代。但他却另外得了启示，就是那靠着牺牲所付的赎价在信心里得以存活的启示。
该隐被罪胜过
耶和华对该隐说，“。。。你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。”创世纪 4:7。
这是摆在该隐和每个人面前的选择：或者在 神面前接受 神的义而称义；或者不在 神面前以接受 神的义而称义，那就要靠着自己去制服罪而称义。
“若行得好，”意思是在 神面前是对的（be right before God），即接受 神的义 （”神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。”罗马书 1:17）) 。 即像亚伯所做的，带了赦免的赎价来靠近 神；
“若行不好”意思是在 神面前是错的， 即弃绝 神的义。于是人所剩下的唯一的希望就是靠着自己称义。 如何能靠着自己称义呢？就是必须制服那伏在门前、极想得到你、胜过你的罪。
换言之，人若不靠牺牲的赎价 （这赎价的实质就是耶稣后来在十字架上的死），人就只有全靠自己胜过罪了。别无选择。
人能否胜过罪呢？
你说能否胜过呢？
但愿你对这个问题的判断是智慧的。该隐没有胜过。他连一个像样的回合都没有交过 (he hardly put up any fight) ，马上就照着自己里面的怒气，杀了自己的弟弟。他被罪轻易的胜过了。
犯罪后的该隐
罪在该隐身上结了果子。当初耶和华问亚当：“人，你在哪里？” 那个问题关乎人相对与 神位置，不幸的是亚当已经不能面对 神了。那是罪性（罪的本性）的进入。现在 耶和华问该隐：“你做了什么事呢？”这个问题关乎我们的所行，不幸的是该隐已经做了必受公义的 神的惩罚的事。这是罪行 （罪的表现）。 在这两个不同层次的根本问题上，从亚当到该隐，就完全定论了。
亚当犯罪，是让罪进入，结果被逐出伊甸园；该隐再犯罪，是让罪完全胜过，就被赶逐到远地，离开耶和华的面，成为在地上飘漓游荡的。
该隐一族远离 神的生活
该隐一族在地上的生活就这样开始了。该隐和他后代的生活是在罪中挣扎，完全为着自己、以自我为中心的生活。他们拼命为自己打造。该隐为自己建了一座城。这是一座人的城，没有 神的同在，是完全按照人的需要和欲望所建的城。这座城表面是为了该隐和他的后代生存，但实际上撒旦却在背后以此城为隅和 神对抗。
当撒旦藉着该隐一族建造这个属人、属地（其实是属撒旦）的城的同时，神也赐人信心，并靠此真信心建造一个将来要在天上显明的城。 凡选择以该隐的城为依靠的人，将来必与 神在天上为祂的民所建的那个美丽圣城无份。
这是撒旦一族的人。然而即使这一族，神仍然答应保护。该隐是带着 神的一个定规离开 神的面的，即凡杀该隐的，必遭报七倍。这是 神借着祂的道德权威为该隐一族制定的法规，为着保证他们基本的社会治安。 （对该隐一族， 神只施行了祂的道德权威，因为 神并没有应许与他们的同在。）然而到了该隐的后代拉麦时，他就模仿 神原来的道德律制定了按着自己的需要来保护自己的定规。人彻底死在罪中了。
从亚伯开始的生命线
但是，从亚伯开始的那个生命线，即维系在对 神的信心上的那个生命线，并没有中断。这是一条“银线”， 是救赎之线。 亚当和妻子同房，夏娃就又生了一個兒子，起名叫塞特。赛特的意思是“替代”。赛特是在亚当和妻子心中的伤痛中出生的。他成了亚当的安慰。
“塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 ” 创世纪 4:26。
尽管亚伯被杀了，尽管那杀害兄弟的该隐成了远离 神面、完全按己意行的人（即纯粹的自然人，属世界、属肉体的人），神的家在赛特和他的儿子以挪士身上被延续下来。亚当所有子孙的盼望正在其中。
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