婚姻

新约圣经里，谈到婚姻和夫妻关系最多的，要算哥林多前书7章和以弗所书5章。如果仔细对照这两章圣经对婚姻的论述，应该会感到其间有着很大的反差。哥林多前书7章中，使徒保罗对婚姻的态度，似乎有一种“姑且认可” 的态度 （结婚不算做错事，但并不是上好的选择）；而以弗所书5章中，同样是使徒保罗，却把婚姻提到属天的境界，预表基督和教会的“极大奥秘”。

“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠著呢，就不要求脱离；你没有妻子缠著呢，就不要求妻子。”  林前7:26-27；

“若有人以为自己保持童身不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，结婚就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了保持童身，如此行很好。”  林前7:36-37。

对照：

“…因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。”  弗5:23；

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 弗5:23；

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。” 弗5:31-32  。

这两章圣经，当然并没有相互矛盾之处，但所述角度的差异是明显的。

为什么有这个差别？

因为，使徒书信不是论文，而是圣灵写给基督的各教会的，为了帮助收信的教会解决所面临的问题。

哥林多教会在地上，遇到的是基本的圣徒生活中的问题；而以弗所教会却与基督一同坐在天上，聆听属天的教训和启示。

就着哥林多教会的处境，他们在血气中，肉体真相毕露，保罗如何能够谈天上的启示呢？谈了对他们也没有益处。但圣灵藉着保罗给哥林多弟兄姊妹的，正是他们那时所需要的。

哥林多教会中，出现各种纷争甚至混乱。在这个属灵生命还很幼稚的教会中，一方面出现一些人完全照着肉体行事，放任自流，以至犯罪，但另一方面却又出现一派“禁欲主义（asceticism）”，不许人婚嫁，说婚嫁是犯罪。这表面上有些令人稀奇，觉得这种看上去 “超属灵” 的，应该是在比较追求属灵的教会里边才会出现这些。

但看上去超属灵的 “禁欲主义（asceticism）”，其实恰恰不是属灵的。“禁欲主义” 不仅不是 “超属灵” 的表现，而实际上是一种 “超级肉体” 的表现，因为放纵肉体的人是让肉体败坏，破罐破摔，但 “禁欲” 虽然表面是管制肉体，但实际上是纵容肉体的骄傲，到一个地步要称王。两者都是与圣灵为敌的。

正是在这个背景下，保罗写给哥林多人，告诉他们一些有关婚姻的原则。在那里所论的婚姻，并不在完全属天的、预表基督和教会的层面，而只是在正常的生活和婚姻道德层面。在这个层面，保罗一方面认为婚姻不是犯罪，但同时也认为人如果不结婚倒更好，难道我们能对此觉得奇怪吗？

当然不能。如果一个婚姻还没有进入到以弗所书那个属天层面，则就只是一个生活内容，即使是很符合基督徒道德也还是如此。虽然基督徒的生活本身是极重要的一件事，关乎我们的行为也关乎我们的见证，但从侍奉主的角度，一个人如果真的有能不结婚的恩赐，专一侍奉主，当然是更好。

我们必须真心承认这点。如果在这个点上我们不完全同意使徒保罗的说法（实际是圣灵在说话），而是心中暗暗地持一个保留态度，认为保罗有些太 “自义”，太 “绝对”，并且我们心中还嘴，说 “难道结婚就不算服事主吗？”，等等，那我们就上了我们里面那个自我中心和骄傲的当。

但也正是在哥林多前书的背景下，我们才更清楚看到，如果我们不仅实现哥林多前书的层面，并进入以弗所书的境界，我们就明白婚姻的完全意义是何等荣耀！

“完全意义” ，即不仅是生活和婚姻道德层面，也在属天的意义上。

愿我们完全放下肉体的骄傲，谦卑跟随圣灵，不再以为信主只是为着我生活，而是意识到活着是为着基督。

最美好的婚姻更是如此：不再以为信主只是为着我的婚姻幸福，而是明白婚姻是为着见证基督。

注： 林前7:36-37 这两节圣经，中文和合本翻译和大部分的英文翻译都有误，把原文 “parthenos” 翻译为 “未嫁女儿（virgin）” , 但实际上这里的 “parthenos” 这个词，和同一章中7:25节中的“童身（virginity）” 在圣经原文中是同一个词。36-38节中，中文翻译中的许多词如 “二人”，“叫她” 等，原文中都没有，是为了语气通顺才加上的，但实际上并不需要。Darby 弟兄的翻译符合原文。中文和其它英文版的翻译，引起许多歧义。比如，如果按照所翻译的字面看的话，好像圣经的意思是，一个父亲有权不许可自己女儿出嫁。但实际上圣经原文不是这个意思。林前7:36-37 这两节圣经是说未婚男人 (原文没有说“父亲“) 对自己婚前的身体(parthenos, virginity) 的主张，即对自己是否继续守身的决定，不是父亲对未嫁女儿是否出嫁的主张或决定。